Tibetan
་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྤོང་བའི་ལམ་བདེན་པ་བཞིའི་རྟེན་ཅན་དེ་མ་ཐག་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། གང་བདེན་པ་ བཞི་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ནི་གང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་སྟེ། གང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གཉེན་པོའི་ལམ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་ལམ་དང༌། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་ལམ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དང༌། སྤོང་བའི་ལམ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་སྟེ། དེ་དག་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསུམ་དང༌། གསུམ་དང༌། ལྔ་དང༌། དགུ་དང༌། བཞི་དང༌། བཅུ་སྟེ། ལམ་ཤེས་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་གཅིག་ཉིད་ཡིན་མོད་ཀྱི། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་སྟོབས་བཅུ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་ཤེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སོ་སོར་རིག་པ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲངས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཡུལ་གྱི་སྐད་རྣམས་དང༌། ཆོས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཡུལ་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པས་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་ཉེ་ བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར
Chinese
九次第等至是相，如是宣说。渐次安住的九次第等至，是由于执持无所缘之故，如是说。断道是具有四谛所依的无间道，何者四谛是相，如是宣说。集和灭是由于执持无所缘之故，如是说。佛陀自己的道是何者十波罗蜜多，何者十波罗蜜多是相，如是宣说。十波罗蜜多是由于执持无所缘之故，如是说。如是，对治道和幻化道和于现法乐住之道和出世间道和断道和佛道，对这些作自在后，次第如其次第是三和三和五和九和四和十，道智所依的相则成为三十四。其中，一切相智之道，由于极其超胜的缘故，虽然唯一，但以力与无畏等差别，当说不共之相的差别。此处，十力是相，如是宣说。一切法是由于执持无所缘之故，如是说。诸法的相是由于获得法性之故，如是宣说。道之相的知性是由于执持无所缘之故，如是说。于通达一切道作自在后，个别智是相，如是宣说。一切相智是由于执持无染著和无障碍之故，如是说。通达一切的数量和法的体性和各地的语言和法极善分别的境，次第如其次第个别如实了知，无染著地体验智慧的证悟，以及由于断除所知障而无障碍之故，是此之义。佛陀的不共之法是相，如是宣说并非如此。一切法是由于执持出世间之
English
The nine successive attainments are aspects, as taught. The nine successive attainments are because of holding on to the absence of an object of focus, as it is said. The path of abandonment, which is based on the four truths, is the immediate path, and the four truths are aspects, as taught. The origin and cessation are because of holding on to the absence of an object of focus, as it is said. The path of the Buddha himself is the ten perfections, and the ten perfections are aspects, as taught. The ten perfections are because of holding on to the absence of an object of focus, as it is said. Thus, the path of antidote, the path of emanation, the path of dwelling in bliss in the present life, the path beyond the world, the path of abandonment, and the path of the Buddha, having made these the domain, the order is as follows: three, three, five, nine, four, and ten. The aspects that are the basis of the knowledge of the path become thirty-four. Among these, the path of the knowledge of all aspects is unique because it is extremely excellent, but due to the distinctions of powers and fearlessness, the uncommon distinctions of aspects should be expressed. Here, the ten powers are aspects, as taught. All phenomena are because of holding on to the absence of an object of focus, as it is said. The aspects of phenomena are because of obtaining the nature of phenomena, as taught. The knowledge of the aspects of the path is because of holding on to the absence of an object of focus, as it is said. Having made all paths the domain of manifest knowledge, individual awareness is an aspect, as taught. The knowledge of all aspects is because of holding on to non-attachment and non-obstruction, as it is said. The meaning is that experiencing the realization of wisdom without attachment, knowing individually and correctly in order the number of all things, the characteristics of phenomena, the languages of all countries, and the objects of the excellent divisions of phenomena, and being unobstructed due to abandoning the obscurations of knowledge. The unmixed qualities of the Buddha are aspects, as taught, but it is not so. All phenomena are because of holding on to the transcendence of
Tibetan
་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མ་འདྲེས་པ་དེ་དང་དེར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དེ་དེ་དང་དེ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། མདོ་ལས། དགེ་སློང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པ་ལན་འགའ་གྲོང་དུ་བསོད་སྙོམས་ལ་རྒྱུ་བ་ན་གླང་པོ་ཆེ་གཏུམ་པོ་འམ། རྟ་མི་བགྲུངས་པའམ། བ་ལང་བརྡུང་པའམ། ཁྱི་ཟ་ལེ་བ་དང་བཅས་པར་འགྲོ་བ་དང༌། ཚང་ཚིང་ངམ། ཚེར་མའི་ནགས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། སྤྲུལ་ནག་པོ་ལ་རྐང་པས་བརྫི་བ་དང༌། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱིམ་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། གང་ན་བུད་མེད་ཀྱི་ཡུལ་མི་རིགས་པར་སྨྲ་བས་མགྲོན་དུ་བོས་པའམ། དགོན་པའམ། ཡང་ན་ལམ་གོལ་བར་འགྲོ་ཞིང༌། ལམ་བོར་བ་དང༌། རྐུན་པོ་དང༌། དགྲ་དང་བཅས་པར་འགྲོ་བ་དང༌། སེང་གེ་དང༌། སྟག་དང༌། གཞན་གྱི་ཆུང་མ་དག་གིས་དེ་དེ་ལྟར་བསྟེན་པ་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་འཁྲུལ་པར་འགྱུར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མི་མངའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་འགའ་ཞིག་ཏུ་དགྲ་བཅོམ་པ་དགོན་པ་ནགས་ཁྲོད་སྟུག་པོར་འགྲོ་བ་ན་ལམ་ནོར་བ་དང༌། ཁང་པ་སྟོང་པར་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་དང༌། ཀུ་ཅོ་འདོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་རྗེ་ལྟར་འོ་དོད་འབོད་པ་དང༌། བག་ཆགས་ཀྱི་ཉེས་པ་ཀུན་དུ་བསྐྱོད་པས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྟ་གད་ཆེན་པོས་དགོད་ཅིང་སོ་སྟོན་པ་དང༌། སྟེག་ཚུལ་དུ་འཛུམ་ཡང་ཉེ་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆ་དང་ལྡན་པའི་ཅ་ཅོ་དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མི་མངའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དྲན་པ་ཉམས་པ་མི་མངའ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་ངག་གི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་གཅིག་ཏུ་མི་མཐུན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ཅིང་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཞི་བའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཕུང་པོ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་འདུ་ཤེས་མི་མངའ་སྟེ། བཏང་སྙོམས་མཆོག་གིས་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་གྱི་ལྡང་བ་ན་མཉམ་ པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐུགས་མཉམ་པར་མ་གཞག་པ་མི་མངའོ། །གཞན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱེད་ཀྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་འདི་ནི་འདི་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ཅན་ཞེས་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའོ། །ག
Chinese
名为“饶”。对于不混杂的，凡是与此不相符的对立法，都视为已完全超越了它。经部中说：比丘阿罗汉漏尽者，多次在城中行乞时，会遇到凶猛的大象，或未经驯服的马，或被鞭打的牛，或带着残食的狗等。会走到茂密的丛林或荆棘林中，会用脚踩踏黑蛇，会以这样的方式进入家门。或者在妇女之地，被不讲道理的人邀请为客人，或者去寺庙，或者迷路，或者丢失道路，或者与盗贼、敌人同行，或者被狮子、老虎、其他人的妻子等如此亲近，阿罗汉会因此迷惑，但如来则在一切的一切中都不存在这些情况。另外，在某些情况下，阿罗汉去往寂静的森林深处时，会迷路，会在空房子里发出声音，会发出喧哗，会像失去亲人一样呼喊，会因习气的过失而生起烦恼，会发出大笑并露出牙齿，也会以轻蔑的方式微笑。如来在一切的一切中都不存在这些具有上述特征的喧嚣。如来不会失去正念，因为他不会跟随由烦恼心所产生的语言。此外，阿罗汉会对蕴产生完全不一致的认知，并且对无余涅槃具有寂静的认知。如来则不会对蕴和涅槃产生各种各样的认知，因为他安住在最殊胜的舍中。此外，阿罗汉是入定后才进入等持，出定时则不入等持。如来在任何时候都不会没有入定。此外，阿罗汉是经过分别观察后，才对利益众生之事采取舍的态度，但如来则不会有这种不经分别观察的舍，即认为“这是具有如此这般性质的”。
English
It is called "Rawo." Regarding the unmixed, whatever is the opposing dharma that is incompatible with it, it is considered to have completely transcended it. The Sutra says: A Bhikshu Arhat, one who has exhausted the outflows, when begging for alms in the city many times, may encounter a fierce elephant, or an untamed horse, or a beaten ox, or a dog with leftover food. He may go to a dense forest or a thorn forest, may step on a black snake, may enter a house in such a manner. Or in a women's land, be invited as a guest by unreasonable people, or go to a monastery, or get lost, or lose the way, or go with thieves, enemies, or be approached by lions, tigers, other people's wives, etc. In such cases, the Arhat may be confused, but the Tathagata does not have these in all of everything. Furthermore, in some cases, when an Arhat goes to a quiet, dense forest, he may get lost, make noise in an empty house, make a clamor, cry out like losing a loved one, generate afflictions due to the fault of habit, laugh loudly and show his teeth, and also smile in a contemptuous manner. The Tathagata does not have these noises with the above characteristics in all of everything. The Tathagata does not lose mindfulness, because he does not follow the speech produced by the afflicted mind. Furthermore, the Arhat generates a completely inconsistent perception of the skandhas, and has a peaceful perception of Nirvana without remainder. The Tathagata does not have various perceptions of the skandhas and Nirvana, because he abides in the most supreme equanimity. Furthermore, the Arhat enters Samadhi after entering into equipoise, but does not enter into equipoise when rising from it. The Tathagata does not lack being in equipoise at all times. Furthermore, the Arhat adopts an attitude of equanimity towards the affairs of benefiting sentient beings after separate examination, but the Tathagata does not have this equanimity without separate examination, that is, thinking "this is of such and such nature."
Tibetan
ཞན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མ་ཐོབ་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པས་འདུན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉམས་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མི་མངའོ། །གཞན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་རེས་འགའ་ལུས་ཀྱི་དགེ་བའི་ལས་ལ་འཇུག །རེས་འགའ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ལས་གསུམ་ཆར་ཡང་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མི་མངའོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་འབད་པ་མེད་པར་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གང་གིས་འདི་དག་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི་གང་གིས་འདི་དག་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ཆགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་བ་འཇུག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་འབད་པ་མེད་པར་ཡང་དུས་གསུམ་གྱི་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །མེད་པའི་རྣམ་པ་ནི་གང་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་མི་འགྲོ་བའི་རྣམ་པ་ནི་རང་བྱུང་གི་རྣམ་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་སྒྱུར་བ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་མངོན་བར་བྱང་ཆུབ་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཇི་ལྟར་སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་སྒྱུར་བའི་རང་བྱུང་དང༌། གང་གི་ཆེད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཅུ་དང༌། བཞི་དང༌། བ
Chinese
此外，阿罗汉从知识的障碍完全清净开始，因为没有获得而完全丧失了意欲、精进、正念、禅定、智慧和解脱。这六种丧失如来都不具备。此外，阿罗汉有时会从事身体的善业，有时则是不确定的。语言和意念的业也是如此。如来的一切三种业都是以智慧为先导，并跟随智慧，因此没有不确定的。因为是由智慧所启发，所以是以智慧为先导。因为是与智慧一同行事，所以是跟随智慧。此外，阿罗汉不能毫不费力地了解三时的事物。他们只能看到对这些事物的执着和障碍的智慧，而不能进入对这些事物的执着和无执着的智慧的见解。如来毫不费力地就能通达三时的一切所知事物。因此，这十八种法被称为佛的不共法。不存在的相是说，什么是真如，那就是相。这是因为一切佛都将所说视为真如。不随他缘的相是说，那是自生的相。这是因为执持了无所缘的一切法的自在。佛陀本身的相是，世尊，这部般若波罗蜜多是，例如，佛陀的波罗蜜多。善现，这是因为执持了显现证悟一切法的相。如果那样做了，那么如何区分力量等相的差别和自性呢？这些就是真如，以及自在地掌控一切法的自生，以及为了什么而完全证悟一切法，这些依次是十、四、
English
Furthermore, Arhats, starting from the complete purification of the obscuration of knowledge, completely lack aspiration, diligence, mindfulness, concentration, wisdom, and liberation because they have not attained them. The Tathagata does not possess these six kinds of lack. Furthermore, Arhats sometimes engage in virtuous actions of the body, and sometimes they are indeterminate. The same is true for actions of speech and mind. The Tathagata, in all three actions, is always preceded by wisdom and follows wisdom, and therefore does not have any indeterminate actions. Because it is inspired by wisdom, it is preceded by wisdom. Because it acts together with wisdom, it follows wisdom. Furthermore, Arhats cannot effortlessly know the objects of the three times. They can only see the wisdom of attachment and obstruction to these things, but they cannot enter into the view of wisdom that is both attached and unattached to these things. The Tathagata effortlessly comprehends all knowable objects of the three times. Therefore, these eighteen qualities are said to be the unshared qualities of the Buddha. The aspect of non-existence is explained as: whatever is Suchness, that is the aspect. This is because all Buddhas hold what is spoken as Suchness. The aspect of not going by other conditions is explained as: it is the aspect of self-origination. This is because it holds the non-objective mastery over all phenomena. The aspect of the Buddha himself is: Bhagavan, this Prajnaparamita is, for example, the Paramita of the Buddha. Subhuti, this is because it holds the manifestation of the complete enlightenment of the aspect of all phenomena. If it is done in that way, then how are the distinctions and nature of the aspects of powers, etc., to be distinguished? These are Suchness, and the self-origination that freely controls all phenomena, and for what purpose all phenomena are completely enlightened, these are respectively ten, four, and...