Tibetan
ས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྤོང་བའི་ལམ་བདེན་པ་བཞིའི་རྟེན་ཅན་དེ་མ་ཐག་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། གང་བདེན་པ་ བཞི་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ནི་གང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་སྟེ། གང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གཉེན་པོའི་ལམ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་ལམ་དང༌། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་ལམ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དང༌། སྤོང་བའི་ལམ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་སྟེ། དེ་དག་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསུམ་དང༌། གསུམ་དང༌། ལྔ་དང༌། དགུ་དང༌། བཞི་དང༌། བཅུ་སྟེ། ལམ་ཤེས་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་གཅིག་ཉིད་ཡིན་མོད་ཀྱི། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་སྟོབས་བཅུ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་ཤེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སོ་སོར་རིག་པ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲངས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཡུལ་གྱི་སྐད་རྣམས་དང༌། ཆོས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཡུལ་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པས་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེ
Chinese
是为了获得超越世间的道。其中次第止住的九种等至是相，如是宣说。为了执持次第止住的九种等至为无所缘，如是说。断道的四谛所依是无间道，其中四谛是相，如是宣说。为了执持集和灭为无所缘，如是说。佛陀自己的道是十度，其中十度是相，如是宣说。为了执持十度为无所缘，如是说。因此，对治道和幻化道和于现法乐住的道和超越世间的道和断道和佛道，就这些的自性来说，次第如是，三和三和五和九和四和十，道智所依的相是三十四。其中，一切相智的道，因为极其殊胜的缘故，虽然唯一，但以力与无畏等差别，当说不共之相的差别。此处，十力是相，如是宣说。为了执持一切法为无所缘，如是说。诸法的相是获得法性，如是宣说。为了执持道之相的知性为无所缘，如是说。以通达一切道之自性，而个别了知是相，如是宣说。为了执持一切相智为无著和无碍，如是说。对于一切的数量和法的体性和地域的语言和法的种种差别之境，次第如是，个别如实了知智慧的证悟体验为无著的缘故，以及断除所知障而无碍的缘故，是这个意思。诸佛的不共法是相，
English
It is in order to attain the path that transcends the world. Among these, the nine successive abidings in meditative absorption are aspects, as it is taught. It is said that the reason for holding the nine successive abidings in meditative absorption as without object is this. The path of abandonment, which is based on the four truths, is the immediate path. Among these, the four truths are aspects, as it is taught. It is said that the reason for holding origination and cessation as without object is this. The path of the Buddhas themselves is the ten perfections. Among these, the ten perfections are aspects, as it is taught. It is said that the reason for holding the ten perfections as without object is this. Therefore, the antidotal path, the illusory path, the path of dwelling in bliss in the present life, the path that transcends the world, the path of abandonment, and the path of the Buddhas—considering these in their own nature, in order, are three, three, five, nine, four, and ten. The aspects that are the basis of knowledge of the path become thirty-four. Among these, the path of the knowledge of all aspects, although it is unique because it is extremely excellent, one should speak of the uncommon differences of aspects due to the distinctions of powers and fearlessness, and so forth. Here, the ten powers are aspects, as it is taught. It is said that the reason for holding all phenomena as without object is this. The aspect of phenomena is the attainment of the nature of phenomena, as it is taught. It is said that the reason for holding the knowledge of the aspect of the path as without object is this. Having made the nature of knowing all paths manifest, individual knowledge is an aspect, as it is taught. It is said that the reason for holding the knowledge of all aspects as without attachment and without obstruction is this. The experience of the realization of wisdom that individually and correctly knows, in order, the number of all things, the nature of phenomena, the languages of regions, and the objects of the various distinctions of phenomena, is because of being without attachment, and because of being without obstruction by abandoning the obscurations of knowledge—this is the meaning. The unmixed qualities of the Buddhas are aspects,
Tibetan
ས་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་ཉེ་ བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མ་འདྲེས་པ་དེ་དང་དེར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དེ་དེ་དང་དེ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། མདོ་ལས། དགེ་སློང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པ་ལན་འགའ་གྲོང་དུ་བསོད་སྙོམས་ལ་རྒྱུ་བ་ན་གླང་པོ་ཆེ་གཏུམ་པོ་འམ། རྟ་མི་བགྲུངས་པའམ། བ་ལང་བརྡུང་པའམ། ཁྱི་ཟ་ལེ་བ་དང་བཅས་པར་འགྲོ་བ་དང༌། ཚང་ཚིང་ངམ། ཚེར་མའི་ནགས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། སྤྲུལ་ནག་པོ་ལ་རྐང་པས་བརྫི་བ་དང༌། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱིམ་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། གང་ན་བུད་མེད་ཀྱི་ཡུལ་མི་རིགས་པར་སྨྲ་བས་མགྲོན་དུ་བོས་པའམ། དགོན་པའམ། ཡང་ན་ལམ་གོལ་བར་འགྲོ་ཞིང༌། ལམ་བོར་བ་དང༌། རྐུན་པོ་དང༌། དགྲ་དང་བཅས་པར་འགྲོ་བ་དང༌། སེང་གེ་དང༌། སྟག་དང༌། གཞན་གྱི་ཆུང་མ་དག་གིས་དེ་དེ་ལྟར་བསྟེན་པ་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་འཁྲུལ་པར་འགྱུར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མི་མངའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་འགའ་ཞིག་ཏུ་དགྲ་བཅོམ་པ་དགོན་པ་ནགས་ཁྲོད་སྟུག་པོར་འགྲོ་བ་ན་ལམ་ནོར་བ་དང༌། ཁང་པ་སྟོང་པར་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་དང༌། ཀུ་ཅོ་འདོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་རྗེ་ལྟར་འོ་དོད་འབོད་པ་དང༌། བག་ཆགས་ཀྱི་ཉེས་པ་ཀུན་དུ་བསྐྱོད་པས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྟ་གད་ཆེན་པོས་དགོད་ཅིང་སོ་སྟོན་པ་དང༌། སྟེག་ཚུལ་དུ་འཛུམ་ཡང་ཉེ་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆ་དང་ལྡན་པའི་ཅ་ཅོ་དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མི་མངའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དྲན་པ་ཉམས་པ་མི་མངའ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་ངག་གི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་གཅིག་ཏུ་མི་མཐུན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ཅིང་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཞི་བའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཕུང་པོ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་འདུ་ཤེས་མི་མངའ་སྟེ། བཏང་སྙོམས་མཆོག་གིས་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་གྱི་ལྡང་བ་ན་མཉམ་ པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐུགས་མཉམ་པར་མ་གཞག་པ་མི་མངའོ། །གཞན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱེད་ཀྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་འདི་ནི་འདི
Chinese
这不是指土地。这是因为执持超越一切法的缘故。不混杂是指，对于与此不相符的对立法，无论是什么，都视为已完全超越了它。经中说：比丘阿罗汉漏尽者，有时在城中行乞时，会遇到凶猛的大象，或未经驯服的马，或被鞭打的牛，或带着口涎的狗等。会进入茂密的丛林或荆棘林，会用脚踩踏黑蛇。以这样的方式进入家门。或者在不适合妇女居住的地方，被轻蔑地说着话的人邀请为客人。或者进入寺庙，或者迷路。迷失道路，与盗贼和敌人同行。狮子、老虎，以及其他人的妻子，如果那样对待他，阿罗汉可能会迷惑，但如来则在一切的一切中都不存在这种情况。另外，有时阿罗汉在寂静的森林中行走时会迷路，在空房子里发出声音，喧哗，像失去亲人一样哭喊，被习气的过失所驱使而生起烦恼，发出大笑声并露出牙齿，以轻蔑的姿态微笑。如来在一切的一切中都不存在像这样具有各种特征的喧嚣。如来不会失去正念，因为不会跟随由烦恼心所造成的语言。此外，阿罗汉会对蕴产生完全不相符的认识，并且对无余涅槃具有寂静的认识。如来则不会对蕴和涅槃产生各种各样的认识，因为安住在最殊胜的舍中。此外，阿罗汉是入定后才安住于等持，出定时则不入定。如来在任何时候都不会没有安住于等持。此外，阿罗汉是经过分别观察后，对于利益众生之事才采取舍的态度，而如来则是这个这个
English
This does not refer to land. It is because of holding on to transcendence of all dharmas. Unmixed means that whatever is the opposing dharma that is incompatible with this, it is regarded as having completely transcended it. In the Sutra, it says: A Bhikshu Arhat who has exhausted the outflows, sometimes when wandering for alms in a city, may encounter a fierce elephant, or an untamed horse, or a beaten ox, or a dog with saliva, etc. He may enter a dense forest or a thorn forest, or step on a black snake with his foot. He may enter a house in such a manner. Or in a place where women do not live, he may be invited as a guest by someone who speaks contemptuously. Or he may enter a monastery, or get lost. Losing his way, he may go with thieves and enemies. Lions, tigers, and the wives of others, if they treat him in that way, an Arhat may be confused, but the Tathagata does not have such a thing in all of everything. Furthermore, sometimes an Arhat may get lost while walking in a quiet, dense forest, make noise in an empty house, make a commotion, cry out like losing a loved one, and be driven by the faults of habit to arise afflictions, laugh loudly and show his teeth, and smile in a contemptuous manner. The Tathagata does not have such a commotion with various characteristics in all of everything. The Tathagata does not lose mindfulness, because he does not follow the speech caused by the afflicted mind. Furthermore, an Arhat generates a completely incompatible perception of the aggregates, and has a peaceful perception of Nirvana without remainder. The Tathagata does not have various perceptions of the aggregates and Nirvana, because he abides in the most supreme equanimity. Furthermore, an Arhat enters into Samadhi and then abides in equanimity, but when arising, he is not in Samadhi. The Tathagata never does not abide in equanimity at any time. Furthermore, an Arhat, after separately examining, adopts an attitude of equanimity towards the matter of benefiting sentient beings, while the Tathagata is this this.