Tibetan
རྒྱས་ཉིད་རྣམ་པ། །སློབ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་རིམ་བཞིན་ཏེ། །སུམ་ཅུ་བདུན་དང་སུམ་ཅུ་བཞི། །སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་མཐུན་པར། །ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་ལམ་འདི་གསུམ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལས་གཞི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ལམ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྟེ། གང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སེམས་དང་ཆོས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་གཞི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །རྩོལ་བའི་ལམ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་ནི་གང་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྟན་པ་ཉིན་ནོ། །དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ལ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་སྤོང་བའི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ལམ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདུན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། སེམས་དང༌། དཔྱོད་པ་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲིབ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བས་ནི་འདུན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་དེ་དག་གི་གནས་པ་ལས་སུ་རུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་བར་རྟོགས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ལམ་དབང་པོ་རྣམས་ནི་གང་དབང་པོའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དད་པ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ལམ་གྱིས་དེ་ནི་འཕགས་པའི་ཡང་དག་པར་སྐྱེད་པ་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པ་དྲོ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྦྱོར་བས་རྩེ་མོའི་མངོན་བར་རྟོགས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ལམ་ནི་སྟོབས་རྣམས་ཏེ། གང་སྟོབས་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོབས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དབང་ཐོབ་ནས་དེས་མཇུག་ཐོགས་སུ་བདེན་པ་རྟོགས་ན་མ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟིལ་གྱིས་མན
Chinese
广自身之相。 弟子菩提萨埵与， 诸佛次第为， 三十七与三十四， 三十九中而安立。 如是宣说。 如何是耶？ 以三一切智之差别， 与道之谛相应。 如是说。 与彼随顺之道谛，即此三道。 一切知性之道与， 一切相知性也。 其中，一切知性之道，三十七相中，基位完全知晓之道，即是念住。 凡是念住，即是相，如是宣说。 身与， 受与， 心与法，无所缘而近取之故。 如是说。 彼等四相，即是基位完全证悟。 勤之道，正断者，凡是正断者，即是相，如是宣说。 善与， 不善之法等，无所缘而近取之故。 如是说。 如是于事物完全观察后，无有障碍之断之精进开始。 三摩地完全修习之道，即是神足，凡是神足，即是相，如是宣说。 欲与， 精进与， 心与， 观择等，无所缘而近取之故，如是宣说。 如是，以完全修习障碍，即由欲等之门，使彼等之住堪能之故。 与现观相联之道，根等，凡是根之相，如是宣说。 信等，无所缘而近取之故，如是说。 如是作已，以三摩地完全修习之道，彼乃圣者之真实生起所自在，暖相先行之加行，以顶位之现观相联之道，即是力等。 凡是力等，即是相，如是宣说。 力等，无所缘而近取之故，如是说。 如是得自在后，彼以最后证悟真谛，则不信等不顺品
English
The nature of vastness itself. Disciples, Bodhisattvas, and Buddhas, in that order, are considered to be thirty-seven, thirty-four, and thirty-nine. This is what is taught. How is it? Through the distinctions of the three omniscient ones, in accordance with the truth of the path. Thus it is said. The truth of the path that accords with that is these three paths: the path of knowing all things, and the path of knowing all aspects. Among them, the path of knowing all things, from the thirty-seven aspects, the path of fully knowing the basis is mindfulness. Whatever is mindfulness is the aspect, as it is taught. Body, feeling, mind, and phenomena, because they are apprehended without an object. Thus it is said. Those four aspects are the complete realization of the basis. The path of effort, the right abandonment, whatever is right abandonment is the aspect, as it is taught. Virtuous and non-virtuous dharmas, because they are apprehended without an object. Thus it is said. Likewise, having fully examined the objects, one begins the effort of abandonment without obstruction. The path of fully training in samadhi is the miraculous feet, whatever is the miraculous feet is the aspect, as it is taught. Aspiration, effort, mind, and analysis, because they are apprehended without an object, as it is taught. Likewise, by fully training in obscurations, through the gateway of aspiration and so forth, one makes their abiding suitable. The path associated with manifestation, the faculties, whatever is the aspect of the faculties, as it is taught. Faith and so forth, because they are apprehended without an object, thus it is said. Having done so, through the path of fully training in samadhi, that is mastered by the authentic arising of the noble ones, the practice preceded by warmth, the path associated with the manifestation of the peak is the powers. Whatever are the powers are the aspect, as it is taught. The powers, because they are apprehended without an object, thus it is said. Having thus gained mastery, if one subsequently realizes the truth, then disbelief and other unfavorable qualities
Tibetan
ན་ནས་བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་སྦྱོར་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཡིན་ཏེ། གང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པར་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ལམ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་ལམ་སྟེ། གང་འཕགས་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བསྒོམས་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དེ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་ལམ་དང༌། རྩོལ་བའི་ལམ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ལམ་དང༌། མངོན་ པར་རྟོགས་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ལམ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལམ་དང༌། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཞི་དང༌། བཞི་དང༌། བཞི་དང༌། ལྔ་དང༌། ལྔ་དང༌། བདུན་དང་བརྒྱད་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་ལམ་གྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་རྣམ་པ་དྲུག་ལས་གཉེན་པོའི་ལམ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། ལྟ་བས་བྱས་པའི་གཉེན་པོ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མཆན་མ་དང་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའོ། །ཁམས་གསུམ་དུ་སྨོན་པའི་གཉེན་པོ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ལྟ་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། སྨོན་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། བདག་མེད་པ་དག་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་དང་པོའོ། །མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། རྒྱུ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའོ། །འགོག་པ་དང༌། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལམ་གྱི་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། མཚན་མ་མེད་པ་ནི་ཞི་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དང་འདི
Chinese
從忍耐和成為殊勝之法的結合之故，現證之道就是菩提分法。凡是菩提分法的體相就是體相，如是宣說。菩提分法是為了近取無所緣之故。於此，為了現證各自以自性而知的真如，清淨的決定出離之道就是八支聖道。凡是聖道就是體相，如是宣說。八支聖道是為了近取無所緣之故。其後，為了以修習而斷除的煩惱得以清淨，故為決定出離。因此，這些菩提分法的次第是這樣的：如此行持，就是通達事物的道，精勤的道，完全修習三摩地的業之道，與現證相應的道，與現證相關的道，現證的道，以及了知的道。就這樣，按照次第，四、四、四、五、五、七和八的分類，所有這些都是了知道的所依之體相，宣說為三十七道品。於此，在通達道本身的六種道中，對治道有三種。以見所生的對治是空性。隨念和分別的對治是無相。對三界希求的對治是無願。三解脫是體相，如是宣說。見、分別和希求是為了近取無所緣之故。於此，空性和無我等是解脫之門的第一個。無常、痛苦、因、集、生起和緣起的體相是無願。滅和道的體相應當了知為無相。沒有道的分別就是無相。如是說道：無相是寂靜的體相，此與之相同。
English
Since endurance and becoming the union of the supreme Dharma, the path of realization is the limbs of enlightenment. Whatever the aspect of the limbs of enlightenment is the aspect, thus it is taught. The limbs of enlightenment are for the sake of taking hold of the objectless. Here, in order to realize the suchness that is known by oneself in each object, the path of pure determination to emerge is the Noble Eightfold Path. Whatever the Noble Path is the aspect, thus it is taught. The Noble Eightfold Path is for the sake of taking hold of the objectless. After that, it is definitely emerging in order to purify the afflictions to be abandoned by meditation. Therefore, the order of these aspects of enlightenment is like this: By doing so, it is the path of fully understanding things, the path of diligence, the path of the action of completely training samadhi, the path of associating with realization, the path related to realization, the path of realization, and the path of discernment. In this way, according to the order, the divisions of four, four, four, five, five, seven, and eight, all of these are the aspects of the support of the path of knowing, and are taught as the thirty-seven factors of enlightenment. Here, among the six paths of knowing the path itself, there are three antidote paths. The antidote produced by view is emptiness. The antidote to signs and concepts is signlessness. The antidote to aspiration in the three realms is wishlessness. The three liberations are aspects, thus it is taught. View, concept, and aspiration are for the sake of taking hold of the objectless. Here, emptiness and selflessness are the first door of liberation. The aspects of impermanence, suffering, cause, origin, arising, and condition are wishlessness. The aspects of cessation and path should be known as signlessness. The absence of conceptualization of the path is called signlessness. As it is said: Signlessness is the aspect of peace, this is the same as that.
Tibetan
་འགལ་བ་མེད་དོ། །མཚན་མ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འགོག་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ལམ་གྱིས་མཚན་མ་མེད་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལམ་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་གྱི་སྤངས་པ་ནི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡང་སྤྲུལ་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་པས་སྤྲུལ་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་མ་ཞིག་པ་ནི་བདག་ཉིད་བསམ་གཏན་ནམ། གཟུགས་མེད་པའི་སྟོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། །གང་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ཀྱི་ཁ་དོག་བཟང་པོ་དང༌། ངན་པ་རྣམས་ལ་ལྟ་བའོ། །གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་ཞིག་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། གང་ གིས་ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་ཤིང་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་པོ་འདི་དག་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གཉིས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྲུལ་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྡུག་པའི་གཟུགས་ལ་དགའ་བ་དང༌། མི་སྡུག་པའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་པ་ལ་མི་དགའ་བའོ། །དེའི་གཉེན་པོར་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་པ་དང༌། མི་སྡུག་པའི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། །གཅིག་ལ་གཅིག་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕན་ཚུན་རོ་གཅིག་པའི་འདུ་ཤེས་ཐོབ་པས་ཅི་འདོད་པའི་གཟུགས་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་ལམ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་གནས་པའི་ལམ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཞི་བར་གནས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒྲིབ་པ་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཚོར་བ་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་གསུམ་དང༌། བདག་གི་དོན་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་གཞན་གྱི་ཆེད་དུ་བྱས་པའི་དབང་དུ་བྱ་བའི་ལམ་ལྔ་སྟེ། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ
Chinese
没有相违背的。没有相的是灭，因为道使之没有相的缘故。利益有情是道智的果，断除不是果。利益有情也不是没有化身，所以化身道有两种：色想没有完全消灭的是自性禅定，或者依靠无色定的力量而使色想现前。即有色者观看色的好坏等。色想完全消灭的是如自己一样使外境的色想显现，即心中认为没有色而观看外境的色等。这二者是化身障碍的对治，所以要知道是解脱之门第二。化身的遍一切烦恼有两种：喜欢可爱的色和不喜欢化为不可爱的色。其对治是依靠可爱的解脱身而现前圆满安住，即对于自己可爱的和不可爱的色等，依靠互相观待的作意，以及一者与另一者相联的意识，从而获得互相味道相同的作意，因此对于任何想要的色都能特别随喜而获得自在的缘故。在现法中安乐住的道有两种，其中与解脱分相应的安住之道是四种无色定。寂止安住的解脱之障碍，因为没有贪著，所以称为灭尽想受。以他人的化身所作的三种，以及自己为了利益在现法中安乐住，为了他人所作的五种道，总共成为八种解脱。因此，显示了八种解脱是相。为了摄持没有目标（所缘）的八种解脱的缘故。超越世间的道，次第安住的九次第定是灭尽定。
English
There is no contradiction. That which is without characteristics is cessation, because the path makes it without characteristics. Benefiting sentient beings is the fruit of the wisdom of the path, but abandonment is not the fruit. Benefiting sentient beings is also not without manifestation, so there are two kinds of manifestation paths: The perception of form that is not completely destroyed is self-nature meditation, or relying on the power of the formless attainments to manifest the perception of form. That is, those with form look at the good and bad colors of form. The perception of form that is completely destroyed is to manifest the perception of external form like oneself, that is, thinking that there is no form inside and looking at external forms. These two are the antidote to the obscuration of manifestation, so it should be known as the second gate of liberation. The all-pervasive afflictions of manifestation are of two kinds: liking attractive forms and disliking transforming into unattractive forms. The antidote to that is to abide, having perfected the attractive liberation body, that is, for one's own attractive and unattractive forms, relying on mutually dependent intentions, and the consciousness that connects one to the other, thereby obtaining intentions of the same taste, so one obtains mastery over particularly rejoicing in any desired form. Of the two paths of abiding in bliss in this life, the path of abiding in accordance with the part of liberation is the four formless attainments. The obscuration of liberation of peaceful abiding, because there is no attachment, is called the cessation of perception and feeling. Three made by the manifestation of others, and five paths made for the sake of others, abiding in bliss in this life for one's own benefit, become eight liberations in total. Therefore, it is shown that the eight liberations are aspects. It is said that it is for the sake of holding the eight liberations that have no object (support). The nine successive attainments of the path that transcends the world are the attainment of cessation.