Tibetan
་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པ་དང༌། རྒྱུ་ནི་གང་འདོད་ཆགས་དང༌། དགའ་བའོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་ནི་གང་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གོ །རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ནི་གང་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་ནི་གང་སེམས་ཅན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་ནི་བརྒྱད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ལ་ཚད་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། ། སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པའི་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་ཉིད་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན། ལམ་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། མཐའ་གཉིས་སུ་རྟོག་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །མཐའ་གཉིས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རིགས་པ་གང་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་མ་ལུས་པ་ཐེག་པ་གཅིག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རིགས་པ་ཞེས་བྱ་ན། ཅིའི་ཕྱིར་མ་ལུས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལས་འདས་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་དམན་པ་འདོད་པ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་ལ་བསྒྲུབ་པ་ནི་གང་རྟོགས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སོ་སོར་ཡུལ་རྟོགས་པ་མེད་པའི་གནས་ནི་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་དེ་ལ་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཅེ་ན། དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་དང༌། མ་ཐོབ་པའི་ཐོབ་པ་དམན་པ་དང༌། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་མེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དེ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གང་ཆགས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་དེའི་ཆོས་རྟོགས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ལམ་གོ་འབྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གོ་འབྱེད་པ་དང༌། རིགས་ པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་རིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་བ་དང༌། གང་ཡང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པ་སྟེ། ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་ནི་བདུན་དུ་འགྱུར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ལ་མི་རྟག་པ་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་འཇིག་པ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་པ་མེད་པ་ལས་དོན་གཞན་མ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྡུག་བསྔལ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་བདེ་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མངོན་བར་ཞེན་པ་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་གི་རྫས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདག་མེད་པ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་བར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་རང་བཞིན་དུ་མངོན་བར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་བྱས་ནས་གང་དུ་བརྟགས་པའི་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཆོས་རྣམས་ལ་མངོན་བར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་བ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མངོན་དུ་བྱས་པས་བཞི་པོ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཡང་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རྟེན་ཅན་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ནི་ལྔ་ཡིན་ནོ། །དེ་འགོག་པའི་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་དངོས་པོ་འགོག་པ་ནང་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་ཏེ། གང་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ནི་རྣམ་ པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིའི་ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི
Chinese
这是因为执持无所缘的缘故。这样做之后，因是贪欲和喜悦。生起是贪欲、嗔恨和愚痴。增长是普遍的分别。缘是执着于有情，这是生起之谛所依之相，共有八种。其中就道谛而言，所说是无量之相。这是因为执持一切法无所生起的缘故。 意思是开启无量有情之机。又如何呢？如果说，道开启了无量有情之机，那么所显示的就是无二边分别之相。这是因为执持二边无所缘的缘故。意思是了悟轮回与涅槃平等性。其中所显示的是，道理是无有差别的相。这是因为执持一切法无有差别的缘故。以无有差别的法性，一切道都是一乘，如果称之为道理，那么为何说是一切呢？所显示的是，这是无有执着的相，所显示的是，这是因为执持超越声闻和独觉菩提的缘故。就无有希求小乘而言，其中所要证得的是，所显示的是无有分别之相。这是因为执持分别无所缘的缘故。就无有作为的分别而言，由于无有分别了知各自对境之处是所要证得的，所以说，又如何说其中无有作为的分别呢？所显示的是，这是无量之相。这是因为执持一切法的量无所缘的缘故。由于先前已经完全舍弃了已得之物，并且不希求未得之物，以及无有殊胜的分别，所以其中的出离是，所显示的是无有贪着的相。一切法都是虚空的自性。
English
This is because of holding on to the absence of an object of focus. Having done so, the cause is desire and joy. The origin is desire, hatred, and ignorance. The increase is universal conceptualization. The condition is what is called attachment to sentient beings, which is the aspect of the basis of the truth of origin, which has become eightfold. In that, in terms of the truth of the path, what is spoken of is the aspect of immeasurability. This is because of holding on to the non-arising of all phenomena. The intention is to open the opportunity for immeasurable sentient beings. Furthermore, how is it that the path opens the opportunity for immeasurable sentient beings? It is shown that it is the aspect of non-conceptualization of the two extremes. This is because of holding on to the absence of focus on the two extremes. The intention is to realize the equality of samsara and nirvana. In that, what is shown is that the reason is the aspect of non-difference. This is because of holding on to the non-difference of all phenomena. By the nature of non-difference, all paths are one vehicle. If it is called reason, why is it said to be all? It is shown that it is the aspect of non-attachment to the supreme. It is shown that it is because of holding on to transcendence over the enlightenment of hearers and solitary realizers. In terms of not desiring the lesser vehicle, what is to be attained in that is shown to be the aspect of non-conceptualization. This is because of holding on to the absence of focus on conceptualization. In terms of the absence of conceptualization of action, the place of non-conceptualization of individually knowing objects is what is to be attained, therefore, how is it said that there is no conceptualization of action in that? It is shown that it is the aspect of immeasurability. This is because of holding on to the absence of focus on the measure of all phenomena. Since the attainment has been completely abandoned, and there is no desire for the unattained, and there is no supreme conceptualization, therefore the renunciation in that is shown to be the aspect of non-attachment. All phenomena are the nature of space.
Chinese
是为了执持的缘故，是这样说的。就此及彼之法，依于决定的生起，即使这样做了，如何令一切众生开悟于道，如何令一切众生开悟，理 由是什么，如何是理由，修行是什么，如何是修行，以及什么是决定的生起。道的真谛所依之相有七种。就苦谛而言，所说是无常之相。是为了执持一切法皆无坏灭的缘故，是这样说的。就非坏灭之外无他义而言，所说是苦之相。是为了执持一切法从本以来就是如此的缘故，是这样说的。这些是因为颠倒执着于安乐是空性的缘故，是这样说的。是为了执持一切法皆无所缘的缘故，是这样说的。这是因为不可得我的实体的缘故。所说是无我之相。是为了执持一切法皆无执着的缘故，是这样说的。这是因为本来就没有执着的缘故。又，如何才能使在何处所观察的相，对于诸法也没有执着呢？所说是以无相之相。是为了执持一切法皆无相的缘故，是这样说的。这是因为它们是止息之相的前行。如是显现的四者，无论是无常等之相，还是其自性，苦谛的所依转变之相有五种。其止息之相有五种，即止息事物，内在的体性等等，以事物的分类有三种相，即所说之内在诸法的空性是相。是为了执持内在自性之法皆无所缘的缘故，是这样说的。外在自性的空性是 相，即为了执持外在诸法皆无所缘的
English
It is said that it is for the sake of holding on to it. Depending on the definite arising of understanding this and that dharma, even if it is done like this, how to enlighten all sentient beings on the path, how to enlighten all sentient beings, what is the reason, how is it the reason, what is the practice, how is it the practice, and what is the definite arising. The aspects of the support of the truth of the path are sevenfold. In terms of the truth of suffering, it is shown that impermanence is an aspect. It is said that it is for the sake of holding on to all dharmas without destruction. In terms of no other meaning than non-destruction, it is shown that suffering is an aspect. It is said that it is for the sake of holding on to all dharmas from the beginning. These are said to be because of the emptiness of perverse clinging to happiness. It is said that it is for the sake of holding on to all dharmas without objects. This is because the substance of self is unattainable. It is shown that selflessness is an aspect. It is said that it is for the sake of holding on to all dharmas without clinging. This is because there is no clinging in nature. Also, how can the characteristics observed in any place not be clung to for all dharmas? It is shown that it is with the aspect of no characteristics. It is said that it is for the sake of holding on to all dharmas without characteristics. This is because they are the preliminary of the characteristic of cessation. The four that appear in this way, whether it is the aspect of impermanence, etc., or its nature, the transformed aspect of the support of the truth of suffering is fivefold. The five aspects of its cessation are the cessation of things, the inner nature, etc., and the classification of things has three aspects, that is, the emptiness of the inner dharmas is the aspect. It is said that it is for the sake of holding on to the dharmas of inner selflessness without objects. The emptiness of the outer self is an aspect, that is, for the sake of holding on to all outer dharmas without objects.