Tibetan
་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་སྟོང་པ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བཏགས་པའི་འགོག་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ནི་མངོན་བར་ཞེན་པའི་དབྱེ་བས་གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འགོག་པ་ནི་གང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འོད་སྲུངས་གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བ་རི་རབ་ཙམ་མཆོག་ཡིན་གྱི་མངོན་པར་ང་རྒྱལ་བ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་ཡིན་བར་བསྟན་ཏོ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དབྱིབས་ལ་ཞེན་པའི་འགོག་པ་ནི་གང་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་དང༌། མཚམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འགོག་པ་ནི་གང་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བས་བྱས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པ་ནི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། །དོན་དམ་པར་མངོན་བར་ཞེན་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །འདུས་བྱས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འགོག་པ་ནི་གང་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདུས་མ་བྱས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འགོག་པ་ནི་གང་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྟག་པ་དང༌། ཆད་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འགོག་པ་ནི་གང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མཐའ་ནི་མཐའ་ལས་འདས་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འདོད་པ་དང༌། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་འཁོར་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་འགོག་པ་ནི་གང་ཐོག་ མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མང་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དོར་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འགོག་པ་ནི་གང་དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་བཏགས་པའི་འགོག་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བརྒྱད་ནི་ཞི་བའི་རྣམ་བས་བསྡུས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཛད་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་དེས་ནི་བྱེད་པ་པོ་འགོག་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཡིན་པར་རིག་བར་བྱའོ། །ཡུལ་ལ་འཁྲུལ་པའི་འགོག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བཏགས་པ་ལ་འཁྲུལ་པའི་འགོག་པའི་རྣམ་པ་ནི་གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་བ་ཉིད་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ལ་འཁྲུལ་པའི་འགོག་པ་ནི་གང་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རང་བཞིན་འགོག་པ་ནི་གང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་ལ་འཁྲུལ་པའི་འགོག་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་འགོག་པ་འདི་གཉིས་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ནི་འགོག་པ་གང་ཡིན་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཡང་ཞི་བ་ཡིན་ཞེ་ན། མངོན་པར་ཞེན་པ་བརྒྱད་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་གྱ་ནོམ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རང་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། གཉིས་སུ་འཁྲུལ་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་ངེས་པར་འབྱུང་ཞེ་ན། དངོས་པོ་ མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་དངོས་པོའི་འགོག་པ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་འགོག་པ་དང༌། ཡུལ་ལ་འཁྲུལ་པ་འགོག་པ་དང༌། དངོས་པོ་གཞན་འགོག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསུམ་དང༌། བརྒྱད་དང༌། གཅིག་དང༌། གཉིས་དང༌། གཅིག་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ནི་བཅོ་ལྔའོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་བསྟན་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྣམ་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཀུན་མཁྱེན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ནས་བཟུང་སྟེ། །ཐ་མ་སངས་
Chinese
是故名为如是。内外之空即是相，以于内外诸法无所缘为近取之缘故，是名为如是。假立之八种遮止，是由显现执著之差别而为八种对治。于空性显现执著之遮止者，即显示何为空性即是相。空性空性，以于无所缘为近取之缘故，是名为如是。具慧者，于补特伽罗之见如须弥山之高，然显现我慢者则不如是。是显示于空性之见。于器世间之形相执著之遮止者，即显示何为大空性之相。以大空性为近取之缘故，是名为如是。方与隅空性之自在性即是。于胜义谛显现执著之遮止者，即是显示何为胜义谛空性之相。以胜义谛空性无所缘为近取之缘故，是名为如是。于此，以空性之见所作之对治是也。胜义谛非是对治，唯是圆满成就而已，此乃空性与胜义谛显现执著之差别也。于有为法显现执著之遮止者，即显示何为有为空性之相。以有为空性无所缘为近取之缘故，是名为如是。于无为法显现执著之遮止者，即以无为法空性无所缘为近取之缘故，是名为如是。于常断显现执著之遮止者，即以甚深空性无所缘为近取之缘故，是名为如是。边是显现欲求超越边际之性，及遮止于初始与终结轮回显现执著者，即显示何为无始无终空性之相。以无始无终空性无所缘为近取之缘故，是名为如是。多所了知者，于菩提分法诸法不舍弃之体性相上显现
English
Therefore, it is called thus. Emptiness of the external and internal is the aspect, because it takes the absence of focus on external and internal phenomena as the proximate cause, hence it is called thus. The eight types of refutations that are imputed are the eight antidotes due to the distinctions of manifest clinging. The refutation of manifest clinging to emptiness is to show that emptiness is the aspect. Emptiness of emptiness, because it takes the absence of focus as the proximate cause, hence it is called thus. O Wise One, the view of a person is as high as Mount Meru, but manifest pride is not like that. It is shown to be the view of emptiness. The refutation of clinging to the shape of the vessel world is to show what the aspect of great emptiness is. Because great emptiness is taken as the proximate cause, it is called thus. The independence of the emptiness of directions and corners is just that. The refutation of manifest clinging to ultimate truth is to show what the aspect of the emptiness of ultimate truth is. Because the emptiness of ultimate truth has no focus as the proximate cause, it is called thus. Here, the antidote made by the view of emptiness is it. Ultimate truth is not an antidote, it is only complete accomplishment, this is the difference between emptiness and manifest clinging to ultimate truth. The refutation of manifest clinging to conditioned phenomena is to show what the aspect of the emptiness of conditioned phenomena is. Because the emptiness of conditioned phenomena has no focus as the proximate cause, it is called thus. The refutation of manifest clinging to unconditioned phenomena is because the emptiness of unconditioned phenomena has no focus as the proximate cause, it is called thus. The refutation of manifest clinging to permanence and annihilation is because profound emptiness has no focus as the proximate cause, it is called thus. The extreme is the nature of manifestly desiring to transcend the extreme, and the refutation of manifest clinging to the beginning and the end of cyclic existence is to show what the aspect of the emptiness of beginninglessness and endlessness is. Because the emptiness of beginninglessness and endlessness has no focus as the proximate cause, it is called thus. Those who understand much, manifest on the aspect of the nature of not abandoning the phenomena of the aspects of enlightenment
Chinese
能仁的止灭是，凡是不可舍弃的空性相，如是宣说。不可舍弃的空性，是因执持无所缘之故，如是说。那些以假立的止灭的差别，八种相被摄集于寂静的相，应如是了知。圣者一切作为的自性，那是以作者的止灭，是相，应如是了知。于境迷惑的止灭有两种相，于假立迷惑的止灭的相是，凡是诸法空性相，如是宣说。诸法无所缘，是因执持之故，如是说。诸法唯作假立之性，于此迷惑的止灭是，凡是自性空性，是因执持无所缘之故，如是说。色等诸法，以色等诸法的自性而远离的，作此权衡的自性止灭是，凡是无实事之体性相，如是宣说。无实事之体性空性，是因执持无所缘之故，如是说。于境迷惑的止灭与，自性止灭这二者，应知是出离的相。如是作已，内部自性之事物是何种止灭，又如何寂静呢？是因八种现前耽著已还灭之故。又如何丰饶呢？是因是自己之故。又如何出离呢？是因遮止二取之故。又是何者出离呢？是无实事之体性。如是则彼等是事物之止灭与，作者之止灭与，于境迷惑之止灭与，作他事物止灭之权衡，次第如是，三与，八与，一与，二与，一是止灭的真谛所依之相，是十五种。已显示道之智，当说一切相智之相。于此，作圣者一切有情的权衡，因此，总集于三种一切智之相，从正念安立开始，直至最后成
English
The cessation of the Able One is, whatever is the aspect of emptiness that cannot be abandoned, thus it is declared. The emptiness that cannot be abandoned is because of holding onto the absence of an object of focus, thus it is said. Those eight aspects, differentiated by the cessation of imputation, are understood to be gathered into the aspect of peace. The nature of all actions of the noble ones, that is the cessation of the agent, it is an aspect, it should be understood. The cessation of delusion about objects has two aspects, the aspect of cessation of delusion about imputation is, whatever is the aspect of the emptiness of all phenomena, thus it is declared. All phenomena are without an object of focus, because of holding onto it, thus it is said. The cessation of delusion about the nature of all phenomena being merely imputed is, whatever is the emptiness of self-nature, because of holding onto the absence of an object of focus, thus it is said. The cessation of the nature of forms and so on, which are separated by the self-nature of forms and so on, is, whatever is the aspect of the nature of non-things, thus it is declared. The emptiness of the nature of non-things is because of holding onto the absence of an object of focus, thus it is said. The cessation of delusion about objects and, the cessation by nature, these two should be known as the aspect of renunciation. Having done so, what kind of cessation is the internal self-nature thing, and how is it peaceful? It is because the eight kinds of manifest clinging have been reversed. And how is it abundant? It is because it is oneself. And how is it renunciation? It is because the duality is prevented. And what is renunciation? It is the nature of non-things. Thus, those are the cessation of things and, the cessation of the agent and, the cessation of delusion about objects and, the weighing of the cessation of other things, in that order, three and, eight and, one and, two and, one are the aspects of the support of the truth of cessation, which are fifteen. Having shown the wisdom of the path, the aspect of the all-knowingness of all aspects should be spoken. Here, making the weighing of all sentient beings of the noble ones, therefore, gathered into the three aspects of all-knowingness, starting from the establishment of mindfulness, until the final becom