Tibetan
བཞི་པ། རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་རྟོགས་པའི་སྐབས། བཞི་པ། རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་རྟོགས་པའི་སྐབས། རྣམ་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་བསྟན་ནས། ད་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་བར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ཡང་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་པོའི་རྣམ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག །དམིགས་བའི་ཁྱད་པར་བཟུང་བ་ལ། །རྣམ་པ་ཞེས་ནི་བྱ་བར་བརྗོད། །དམིགས་པ་ནི་དམིགས་པ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གང་གིས་གང་ཞིག་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ནི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྟག་པར་འཛིན་པའི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱང་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ནི་རྣམ་གསུམ་ཕྱིར། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་རྟེན་ཅན་དུ་བྱས་པ་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བདེན་པ་གང་ལ་རྣམ་པ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། །མི་གཡོ་བ་ཡི་རྣམ་པའི་བར། །བདེན་པ་སོ་སོ་ལ་བཞི་དང༌། །ལམ་དེ་ལ་ནི་བཅོ་ལྔར་བཤད། །ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། །རེ་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རབ་འབྱོར་ནམ་མཁའ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནམ་མཁའ་མེད་པའི་དཔེས་མེད་པའི་དོན་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚིག་སོ་སོ་ལ་ཡང་བྱ་བར་དོན་བཤད་པ་དང༌། འབྲེལ་ཏོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ནི་དེ་ལ་འདིའི་དོན་བཤད་པ་དང༌། མཚམས་སྦྱར་བ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལགས་སོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མི་དམིགས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབེན་པའི་རྣམ་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། འདི་ནི་དབེན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བདག་རང་དབང་གི་རྫས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་བརྫི་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། འདི་ནི་བརྫི་བ་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པར་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་མེད་པའི་རྣམ་པས་མི་བརྫི་བ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་བཞིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། འདི་ནི་གནས་པ་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །མིང་དང་ལུས་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གནས་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་མིང་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཕུང་པོ་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་དེ་གཉི་གའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུགས་དབྱུང་བ་དང༌། འཇུག་པ་མི་དམིགས་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་པར་མི་རིགས་ཏེ། ནམ་མཁའ་མི་སྒྲིབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་པ་བདེན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ནང་གི་བདག་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དབུགས་དབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་གཉིས་ནི་དེའི་ནང་གི་རྟགས་སུ་དེ་དག་དེ་ལྟར་བསྟན་ཏོ། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔྱོད་པ་མི་དམིགས་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོག་ཅིང་དཔྱོད་ནས་བརྗོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་མི་དམིགས་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་ནི་མིང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་རིམ་པ་བཞིན་དུ། རྒྱུ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་རྟེན་ཅན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འགོག་པའི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་དབྱེ་བ་བཞིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་པ་འགྲོ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་འགྲོ་བ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འགོག་པ་ལུས་ཀྱི་མངོན་སུམ་བྱས་པ་ནི་འགྲོ་བ་ཐོབ་པར་བྱས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། མི་འཕྲོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ག
Chinese
第四，通达一切圆满现证之时。 第四，通达一切圆满现证之时。 解释相之相。 在宣说了知一切之后，现在为了通达一切相圆满现证，一切相现证菩提也是宣说三种一切智之相。其中，首先，就所缘的差别而言，相即是所作，所缘即是诸所缘。相即是以不相符的任何一方，其对治的一方即是法，例如执常的无常等等。为了显示对治的一方也包含在三种一切智中，一切智即是三种，因此认为是三种相。这是所要显示的。相的意义是，对于以四圣谛为所依，以三种一切智为主，在任何一个谛上存在多少相，为了显示这一点，从无有之相开始，到不动摇之相为止，每个谛各有四个，而道谛则宣说了十五个。这是所要显示的。其中，就苦谛的四种相而言，首先，世尊是这样说的：此般若波罗蜜多是无有之波罗蜜多。善现，因为执取了虚空无有之故。声闻等之相，即是一切智的无常之相的般若波罗蜜多，以虚空无有为例，无有的意义即是相。同样，对于每个词也应作意义解释，并联系起来。所谓平等性之相，对此作意义解释并联系起来是，如经中所说：世尊，这是平等性之波罗蜜多。善现，因为执取了一切法不可得之故。对于不缘安乐和痛苦，以平等性为主的缘故。寂静之相是，如所说：这是寂静之波罗蜜多。因为执取了甚深空性之故。甚深空性即是由于我自主之实体的空性之故。不
English
Fourth, the occasion of realizing all aspects of perfect manifestation. Fourth, the occasion of realizing all aspects of perfect manifestation. Explanation of the aspects of aspects. Having explained the knowledge of all, now, in order to realize the perfect manifestation of all aspects, the enlightenment of all aspects is also the explanation of the aspects of the three omniscient ones. Among them, for the time being, regarding the distinction of the object of focus, 'aspect' is spoken of as action, and the object of focus is all objects of focus. An aspect is any side that is incompatible, the opposing side of which is the Dharma, such as impermanence for those who grasp at permanence. In order to show that the opposing side is also included in the three omniscient ones, omniscience itself is threefold, therefore it is considered as three aspects. This is what is to be shown. The meaning of 'aspect' is that, based on the four noble truths as the basis, with the three omniscient ones as the main focus, how many aspects exist on any one truth, in order to show this, starting from the aspect of non-existence, up to the aspect of immovability, each truth has four, and the path truth is explained as fifteen. This is what is to be shown. Among them, regarding the four aspects of the truth of suffering, first, the Blessed One said: This Prajnaparamita is the Paramita of non-existence. Subhuti, because it grasps at the non-existence of space. The aspect of the Hearers and so on is the Prajnaparamita of the impermanent aspect of all knowledge, taking the non-existence of space as an example, the meaning of non-existence is the aspect. Similarly, for each word, the meaning should be explained and related. The so-called aspect of equality is explained and related as follows: As it is said in the sutra: Blessed One, this is the Paramita of equality. Subhuti, because it grasps at the non-attainment of all dharmas. Because of not focusing on happiness and suffering, with equality as the main focus. The aspect of solitude is as it is said: This is the Paramita of solitude. Because it grasps at profound emptiness. Profound emptiness is due to the emptiness of the entity of self-sovereignty. Not
Chinese
“揉擦”的相是：如是说，此是无揉擦的彼岸。因为执取诸法皆无所缘故。以无我之相不揉擦，是因为与一切外道不共故。如是，当知彼等次第如其次第，无常、痛苦、空性、无我之相，是有苦谛之相。就四种集谛之相的差别而言，“不住”的相是：如是说，此是无住的彼岸。因为执取名与色身皆无故。因是生起的所依，故说为“住”。其中，名是无色之四蕴。如是，因为是彼二者之因故。名为“虚空之相”者，是因为执取出入息皆不可得故。因为执取无障蔽故。不应说，因为虚空是无障蔽之自性故。如是虽是真实，然为了能证悟内之自性而宣说，出息与入息二者是其内之征相，故如是宣说。名为“不可说之相”者，是因为执取寻思不可得故。因为寻思之后是不可说故。名为“无名之相”者，是因为执取受等蕴不可得之故。因为受等四蕴是名为“名”。如是，彼等次第如其次第，是因与集起，以及增上生与缘之相，当知是集谛之所依。就灭谛之相的四种差别而言，所显示的“无行”之相是：如是说，因为执取一切法皆无行故。灭是身之现证，因为是无所得行之自性之故。“不夺”之相是诸法皆
English
The aspect of "rubbing" is: As it is said, this is the perfection beyond rubbing. Because all dharmas are grasped as having no object. Not rubbing with the aspect of selflessness is because it is not common with all non-Buddhists. Thus, one should know that those aspects of impermanence, suffering, emptiness, and selflessness, in that order, are aspects of the truth of suffering. In terms of the fourfold distinction of the aspects of the truth of origin, the aspect of "non-abiding" is: As it is said, this is the perfection beyond non-abiding. Because name and form are grasped as non-existent. Because the cause is the basis of arising, it is called "abiding." Among them, name is the four formless aggregates. Thus, because it is the cause of both of them. The aspect called "the aspect of space" is because the outgoing and incoming breaths are grasped as imperceptible. Because non-obstruction is grasped. It should not be said, because space is the nature of non-obstruction. Although this is true, it is taught in order to realize the inner nature, and the outgoing and incoming breaths are shown as its inner signs. The aspect called "the unspeakable aspect" is because the investigation is grasped as imperceptible. Because it is unspeakable after investigation. The aspect called "the nameless aspect" is because the aggregates of feeling, etc., are grasped as imperceptible. Because the four aggregates of feeling, etc., are called "name." Thus, those aspects, in that order, are the aspects of cause and origin, as well as increase and condition, and one should know that they are the basis of the truth of origin. In terms of the fourfold distinction of the aspects of the truth of cessation, the aspect of "no going" that is shown is: As it is said, because all dharmas are grasped as having no going. Cessation is the direct realization of the body, because it is the nature of no attainment of going. The aspect of "non-seizure" is all dharmas
Tibetan
ཟུང་དུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བཟུང་བ་ཐོབ་པའི་ཡུལ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་མི་འཕྲོགས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ཟད་པ་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟད་ཅིང་བྱ་བ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དེ་དག་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འགོག་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། འགོག་པའི་བདེན་པའི་རྟེན་ཅན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ནི་བཅོ་ལྔ་སྟེ། བཞི་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་སྔ་མའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ལ་བྱེད་པ་པོ་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ལ། ཇི་སྐད་དུ། བྱེད་པ་པོ་མི་དམིགས་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ནི་ཤེས་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འཕོ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ནི་འཆི་འཕོ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་མི་དམིགས་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དུལ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་དུལ་བ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དེ་ དག་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལམ་དང༌། རིགས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྟེན་ཅན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ལམ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་ཟག་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བསྟན་པ་ནི་རྨི་ལམ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། རྨི་ལམ་མཐོང་བ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་བརྙན་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ནི་སྒྲ་བརྗོད་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མིག་ཡོར་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ནི་གཟུགས་བརྙན་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྨིག་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ནི་ཆུའི་ཕུང་པོ་དམིགས་སུ་མེད་པ་
Chinese
之所以称为“无二”，是因为执持了无二的缘故。这是因为已经获得的执持之境的自性没有被剥夺的缘故。所谓“不尽”的相，是因为执持了诸法尽灭之事的缘故。所谓“无生”的相，如是说：因为执持了诸法无生和无灭的缘故。如是，它们依次是止息、寂静、殊胜和出离之相，应当了知它们是止息之谛的所依。道谛的相有十五种，其中四种是烦恼的对治。其余的是所知障的对治。就前者而言，所谓“无作者”的相，如是说：因为执持了不见作者的缘故。所谓“无知者”等的相，是因为执持了不见知者等的缘故。所谓“无迁变”的相，是因为执持了不见死亡和出生的缘故。所谓“无调伏”的相，如是说：因为执持了诸法自性调伏的缘故。如是，它们依次是道、理、成就和决定的相，应当了知烦恼的对治是道谛的所依。所知障的对治之道的方面有两种：有漏的修道和无漏的见道。其中，就修道的相而言，所显示的是，所谓“梦”的相，如是说：因为执持了不见梦境的缘故。所谓“声响”的相，是因为执持了不见声音言说的缘故。所谓“眼翳”的相，是因为执持了不见影像的缘故。所谓“阳焰”的相，是因为执持了不见水聚
English
It is called "non-dual" because it holds on to non-duality. This is because the nature of the object of grasping that has already been obtained has not been taken away. The aspect of "inexhaustible" is because it holds on to the exhaustion and action of all dharmas. The aspect of "unborn" is as follows: It is said that it is because it holds on to the unborn and unceasing nature of all dharmas. Thus, they are, in order, the aspects of cessation, peace, excellence, and liberation, and it should be understood that they are the support of the truth of cessation. The aspects of the path truth are fifteen, four of which are the antidotes to afflictions. The remainder are the antidotes to the obscurations of knowledge. With regard to the former, the aspect of "without a maker" is as follows: It is said that it is because it holds on to the non-perception of a maker. The aspect of "without a knower" and so on is because it holds on to the non-perception of a knower and so on. The aspect of "without change" is because it holds on to the non-perception of death and birth. The aspect of "untamed" is as follows: It is said that it is because it holds on to the naturally tamed nature of all dharmas. Thus, they are, in order, the aspects of path, reason, accomplishment, and determination, and it should be understood that the antidote to afflictions is the support of the path truth. The path on the side of the antidote to the obscurations of knowledge has two aspects: the contaminated path of meditation and the uncontaminated path of seeing. Among them, with regard to the aspect of the path of meditation, what is shown is that the aspect of "dream" is as follows: It is said that it is because it holds on to the non-perception of seeing dreams. The aspect of "echo" is because it holds on to the non-perception of spoken sounds. The aspect of "cataract" is because it holds on to the non-perception of images. The aspect of "mirage" is because it holds on to the non-perception of a mass of water.