Tibetan
་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཡང་དག་པའི་འདའ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་གང་སྐྱེས་བུ་སྒྱུ་རྩལ་ལ་བྱང་བ་ཞིག །འབྲོག་དགོན་པར་ཆས་པའི་དཔེས་བདག་གིར་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཕྱིར་རྒོལ་བའི་ཆོས་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བ་ཤེས་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་པར་དོན་གྱིས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བཤད་དོ། །མི་གནས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི། གང་ཡང་བྱ་བར་སྣང་ལ་རྒྱུ་བ་ས་ལ་མི་ལྷུང་ བའི་དཔེས་མི་གནས་པ་རྟོགས་པ་ནི། མི་གནས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་པར་དོན་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། གྲོགས་དང་བཅས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་འཇུག་པས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་འཕགས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་གང་སྐྱེས་བུ་མཐུ་དང་ལྡན་པ་འཕོང་གི་སློབ་དཔོན་དུ་གྱུར་པས། མདའ་ནམ་མཁར་འཕངས་པ་གཅིག་ལ་གཅིག་ལོང་བཏགས་པའི་དཔེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཐབས་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཤེས་པ་ཡིན་པར་དོན་གྱིས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི། གང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་གཏང་བའི་བསམ་པས་དེ་ལྟར་དགའ་བའི་གནས་ལ་སྦྱོར་བ་ཤེས་པ་ནི། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་པར་དོན་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མ་ཆགས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི། གང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་མ་ཐོབ་པར་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་ཡོངས་སུ་མ་ཉམས་ཤིང༌། མངོན་བར་འབྲེལ་བར་བརྗོད་པར་ཤེས་པ་ནི་རོ་མྱང་བ་མེད་པར་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་པར་དོན་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མི་དམིགས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི། གང་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་རྟོགས་པས་མི་དམིགས་པའི་ཐབས་ཤེས་པ་ཡིན་པར་དོན་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི། གང་ཡང་མཚན་མ་མེད་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་རྟོགས་པས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཤེས་པ་ཡིན་པར་དོན་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྨོན་པ་མེད་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི། གང་ཡང་སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་རྟོགས་པས་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཤེས་པ་ཡིན་པར་དོན་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི། ཉན་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཐུན་མོང་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ དོན་ནི་དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན་མངོན་བར་འདུ་བྱ
Chinese
是教法。其中，对于阻碍之法，善于正确超越之方便者，即是精通技艺之人。如以游牧僧侣装束之例，知晓从被我执所束缚之有情界中，正确超越反驳之法，即是善巧方便，如是已作开示。不居之方便善巧者，即是任何显现为事业而行，如不落于地上之例，领悟不居，即是不居之方便善巧，如是已作开示。所谓“方”，是所应成办之体性，以及具足助伴之体性，所谓“方”，是又以重述而宣说事业。以先前之势力超胜之方便善巧者，即是具足威力之人，成为箭术导师，如以向空中射箭，一箭接一箭之例，知晓以发愿之势力随顺方便，如是已作开示。不共之方便善巧者，即是以完全舍弃有情之意乐，如是知晓结合于欢喜之境，即是不共之方便善巧，如是已作开示。不执著之方便善巧者，即是未获得入流果等果位之前，对于禅定等一切善法，完全不退失，且知晓明显相关联而宣说，即是不品尝滋味之方便善巧，如是已作开示。无相之方便善巧者，即是通达圆满修习空性之等持解脱之门，知晓无相之方便。无相之方便善巧者，即是通达圆满修习无相解脱之门，知晓无相之方便善巧。无愿之方便善巧者，即是通达圆满修习无愿解脱之门，知晓无愿之方便善巧。空性等，即使是声闻等，以及共同，然彼方便有差别之义，即是如是行持则会现前积聚。
English
It is the teaching. Among them, the one who is skilled in the means of correctly transcending the obstructing Dharma is someone who is proficient in the arts. As an example of a nomadic monk's attire, knowing how to correctly transcend the Dharma of refutation from the realm of sentient beings bound by self-grasping is skillful means, as has been shown. The one who is skilled in the means of non-abiding is someone who appears to be engaged in activity, but like not falling to the ground, understanding non-abiding is skillful means of non-abiding, as has been shown. The so-called "direction" is the nature of what should be accomplished, and the nature of having companions. The so-called "direction" is also the statement of action by repetition. The one who is skilled in the means of surpassing by the power of the past is someone who is endowed with power, becoming a teacher of archery. Like shooting arrows into the sky, one arrow after another, knowing how to follow the means by the power of aspiration, as has been shown. The one who is skilled in the uncommon means is someone who, with the intention of completely abandoning sentient beings, knows how to connect to a joyful state, which is the uncommon skillful means, as has been shown. The one who is skilled in the means of non-attachment is someone who, before obtaining the fruits such as entering the stream, does not completely degenerate from all virtuous Dharmas such as meditation, and knows how to clearly relate and declare, which is skillful means without tasting flavors, as has been shown. The one who is skilled in the means of non-objectification is someone who understands the complete practice of emptiness Samadhi, the door of liberation, and knows the means of non-objectification. The one who is skilled in the means of signlessness is someone who understands the complete practice of the door of signless liberation, and knows the skillful means of signlessness. The one who is skilled in the means of wishlessness is someone who understands the complete practice of the door of wishless liberation, and knows the skillful means of wishlessness. Emptiness and so on, even if they are shared by Hearers and others, the meaning of the difference in those means is that such practice will manifest accumulation.
Tibetan
་བ་མེད་པར་ལྟུང་བ་ཁམས་གསུམ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ནི་གནས་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་གང་གཞན་གྱིས་དྲིས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལུང་བསྟན་པ་ལ་ལུང་མི་སྟོན་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང༌། ཕྱིར་ལྡོག་པ་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཐས་ལ་མཁས་པ་དེའི་རྟགས་ཤེས་པ་ཡིན་པར་དོན་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་ཚད་མེད་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་གང་ཡང་གང་རྣམ་པ་དེ་ལྟར་ལན་ལྡོན་པ་དེ་དག་མི་འཕྲོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཡུལ་ཚད་མེད་པ་ཉིད་ཤེས་པ་ཡིན་བར་དོན་གྱིས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་དོན་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །།དེ་དག་དེ་ལྟར་བྱས་ན་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་དང༌། བར་ཆད་དང་བཅས་པ་དང༌། ཡུལ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དང་བཅས་པ་དང༌། བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང་བཅས་པ་དང༌། འཇུག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྟེན་དང་བཅས་པ་དང༌། ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང་བཅས་པ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་བར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་གྱུར་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡུལ་ནི་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་གང་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཇུག་པ་ནི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ནོ། །ཡན་ལག་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །ཉེ་བའི་ཡན་ལག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླ་བས་རྣམ་པར་མ་ཕྱེའོ། །ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་བར་རྫོགས་པར་རྟོགས་ པ་ལ་ཁྱད་བར་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡིན་པས་རྣམ་པའི་ཡུལ་རེ་རེར་ངེས་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་བར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་མ་ལུས་པ་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་དུ་བཞག་པ་ནི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་བར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་གཞན་ཡང་རྣམ་པ
Chinese
不顾一切地堕落，与三界同在，这表明没有安身之处。精通不退转之相的方法，是指不给予任何预言，以回应他人所问的不退转之相和随顺的预言，从而不退转；精通确定把握退转之相的方法，这实际上表明了知晓其相。精通无量境的方法，是指无论如何以那种方式回答，都不会被夺走，实际上表明了精通方法的无量境。这是对精通方法之相的解释。如果这些都做到了，那么具备相、具备结合、具备利益、具备障碍、具备境、具备差别、具备作用、具备自性、具备进入、具备圆满、具备所依、具备支分、具备近支分、具备完全把握，这表明已经证得一切相的现观。其中，境应知是作为所知之相的境。进入是指与解脱分相应的那些，因为是为了进入对它们的教法。圆满是指与决择分相应的那些，因为是为了使它们的相续圆满。所依是不退转的菩萨僧团。支分是轮回与涅槃的平等性。近支分是佛土的完全清净。其余的因为容易理解所以没有分别解释。还有，一切相智与一切相现观之间有什么差别呢？三种一切智是如前所说的对各种相的分别确定，因此是对每个相的境的确定。而一切相现观是以所有相为境，这就是差别。或者，安立为三种一切智是具有体性的，而一切相现观是具有结合的。还有其他的差别，即相
English
To fall without regard for anything, to dwell together with the three realms, this shows that there is no place to settle. To be skilled in the methods of the signs of non-retrogression means not to give any prophecies in response to others' questions about the signs of non-retrogression and the prophecies that follow them, thereby not retrogressing; to be skilled in the methods of definitely grasping the signs of retrogression, this actually shows that one knows its signs. To be skilled in the methods of limitless realms means that no matter how one answers in that way, one will not be robbed, and it actually shows that one knows the limitless realms of skillful means. This is an explanation of the aspects of skillful means. If these are all done in this way, then possessing aspects, possessing conjunction, possessing benefits, possessing obstacles, possessing objects, possessing distinctions, possessing actions, possessing essence, possessing entry, possessing complete maturation, possessing support, possessing limbs, possessing near limbs, and possessing complete grasping, this shows that one has become fully enlightened with all aspects. Among these, the object should be understood as the object of the characteristic of knowledge. Entry refers to those that are in accordance with the aspect of liberation, because it is for entering into their teachings. Complete maturation refers to those that are in accordance with the aspect of definite discernment, because it is for completely maturing their continuum. The support is the sangha of non-retrogressing Bodhisattvas. The limb is the equality of samsara and nirvana. The near limb is the complete purification of the Buddha-field. The rest are not explained separately because they are easy to understand. Furthermore, what is the difference between the omniscient and the complete enlightenment of all aspects? The three omniscients are the separate determination of the various aspects as described above, so it is the determination of each aspect's object. But the complete enlightenment of all aspects takes all aspects as its object, and that is the difference. Alternatively, the establishment as the three omniscients is endowed with characteristics, while the complete enlightenment of all aspects is endowed with conjunction. There are other differences, namely aspects.
Tibetan
་ཀུན་མངོན་བར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ནི་མི་མཐུན་པ་དང༌། གཉེན་པོའི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ནི་ཞི་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་དེ་ལྟར་བྱས་ན། རྣམ་པ་སྦྱོར་བར་བཅས་རྣམས་དང༌། །ཡོན་ཏན་སྐྱོན་ནི་མཚན་ཉིད་བཅས། །ཐར་དང་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དང༌། །སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །སྲིད་དང་ཞི་བ་མཉམ་ཉིད་དང༌། །ཞིང་དག་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི། །རྣམ་ཀུན་མངོན་རྟོགས་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བའི་འབྲེལ་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །མངོན་བར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ལས་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་བར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་བའོ།། །། བཞི་པ། རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་རྟོགས་པའི་སྐབས།
Chinese
完全现证是由于不相符和对治的阶段而区分的，但在相方面，一切智并非如此，因为相是寂静的缘故。如果那样做了，则相与结合者们，功德过失与体性结合，解脱和决择分相应者，以及学习不退转之众，有和寂灭平等性，清净刹土无与伦比，如是善巧方便者，是诸相完全现证圆满。这被称为是次第产生的关联，应当如此看待。现观庄严是般若波罗蜜多窍诀论典中诸相完全现证圆满之相的解释。 第四，诸相完全现证圆满之章。
English
Complete realization is distinguished by the stages of incompatibility and antidote, but in terms of aspect, omniscience is not like that, because aspect is peaceful. If it is done that way, then those with aspects combined, qualities and faults combined with characteristics, liberation and the corresponding divisions of certainty, and the assembly of learners who do not regress, the equality of existence and peace, pure lands are unparalleled, thus those skilled in means, are the complete realization of all aspects. This is said to be a sequential connection, and should be viewed as such. The Ornament for Clear Realization is an explanation of the aspects of complete realization of all aspects from the treatise on the key instructions of the Perfection of Wisdom. Fourth, the chapter on the complete realization of all aspects.