Tibetan
ཞིང་ནི་དག་པ་ཉིད། །ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་བཀྲེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་མ་དག་པའོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་ལྷའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་དག་པས་ཉེ་བར་བསྡུས་པའོ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནི་ས་ཆེན་པོ་འདི་ལ་སྡོང་དུ་མ་དང༌། ཚེར་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་དག་པའོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་ལག་མཐིལ་ལྟར་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པ་དག་པས་བསྡུས་བ་སྟེ། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་མདོར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱས་པར་ནི་མདོ་ལས་གང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སེམས་ཅན་བཀྲེས་པ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ནས། རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལྷའི་རིས་དག་གི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་ཟས་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་ནོར་བུ་དང༌། མུ་ཏིག་གི་རྒྱན་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་ལས་བཟློག་པས་བསྡུས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གནོད་སེམས་ལས་བཟློག་པས་བསྡུས་པ་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལེ་ལོ་ལས་བཟློག་པས་བསྡུས་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲིབ་པ་ལྔ་དང༌། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་མ་གཏོགས་པ་ལས་བཟློག་པས་བསྡུས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྒྲིབ་པ་ལྔ་ནི་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། གཉིད་དང༌། རྨུགས་པ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་འཆལ་བ་ལས་བཟློག་པས་བསྡུས་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་དང༌། ཡང་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སེམས་ཅན་ལོག་པར་ངེས་པ་དང༌། མ་ངེས་པའི་ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་ཤེས་པ་མེད་པ་དང༌། ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྒྲ་ཡང་ཤེས་པ་མེད་པ་དང༌། ཡང་སྡོང་དུ་མ་དང༌། ཚེར་མ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ས་ཆེན་པོ་འདི་སའི་རྒྱུ་ལས་གྲུབ་པ་ལས་བཟློག་པས་བསྡུས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཏུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལས་བཟློག་པ་དང༌། རིགས་བཞིར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལས་བཟློག་པས་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་བཟློག་པ་ནི་འ
Chinese
田地是清净的。（这是）所教导的。众生世界饥饿等是身体的不清净。其对治是天人的受用等清净所摄持的。器世界是说，此大地有树木和荆棘等是不清净的。其对治是手掌一样平坦等清净所摄持，这是佛的净土的简略概括。广说，经中凡是作意佛土清净时，见到众生饥饿等，自己的佛土变得和天界诸天的受用等一样，如是行持到彼岸，就是圆满了布施的波罗蜜多。对此，亲近受用是食物等。完全受用是珍宝和珍珠的装饰等。同样，断绝杀生等及其果，以从其中返回来所摄持的，就是圆满了戒律的波罗蜜多。从害心返回来所摄持的，就是圆满了忍辱的波罗蜜多。从懈怠返回来所摄持的，就是圆满了精进的波罗蜜多。从五盖和除了初禅等之外返回来所摄持的，就是圆满了禅定的波罗蜜多。其中五盖是贪欲，害心，睡眠，昏沉，掉举，后悔和怀疑。从邪慧返回来所摄持的，就是圆满了智慧的波罗蜜多。在一切时，亲近一切相智，以及在自己的佛土中，众生邪定，不知道不定之蕴三者，也不知道三恶趣的声音，以及具有树木和荆棘等，以及此大地由土的自性所成，从其中返回来所摄持的，同样，从完全执着于我返回来，从完全执着于四种姓返回来所摄持的。从这些返回来是...
English
The field is pure. This is what is taught. The world of sentient beings, such as hunger, is the impurity of the body. Its antidote is the purity of the enjoyment of gods, etc., which is closely gathered. The vessel world is to say that this great earth has trees and thorns, etc., which are impure. Its antidote is the purity of being as flat as the palm of the hand, etc., which is gathered. This is a brief summary of the pure Buddha land. In detail, in the sutra, whenever one intends to purify the Buddha land, seeing sentient beings hungry, etc., one's own Buddha land becomes like the enjoyment of the gods of the heavenly realms, etc., and thus practicing to the other shore, one perfects the perfection of generosity. To this, close enjoyment is food, etc. Complete enjoyment is the decoration of jewels and pearls, etc. Similarly, abstaining from killing, etc., and its fruit, gathered by returning from it, is the perfection of the perfection of morality. Gathering by returning from harmful thoughts is the perfection of the perfection of patience. Gathering by returning from laziness is the perfection of the perfection of diligence. Gathering by returning from the five obscurations and excluding the first dhyana, etc., is the perfection of the perfection of meditation. Among them, the five obscurations are desire, harmful thoughts, sleep, drowsiness, agitation, regret, and doubt. Gathering by returning from wrong wisdom is the perfection of the perfection of wisdom. At all times, approaching omniscience, and in one's own Buddha land, sentient beings are wrongly determined, not knowing the three uncertain aggregates, not knowing the sound of the three lower realms, and having trees and thorns, etc., and this great earth is made of the nature of earth, gathered by returning from it, similarly, gathering by returning from completely clinging to self, returning from completely clinging to the four castes. Returning from these is...
Tibetan
དི་ཡིན་ཏེ། གང་ཅི་ནས་བདག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་ན་ཆུང་དུ་ན་རིགས་བཞིའི་མིང་ཡང་མི་སྲིད་བ་དང༌། ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་རིགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་དོན་མེད་དེ། འདི་ནི་བྲམ་ཟེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འདི་ནི་དམངས་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་རབ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཐ་མ་དང༌། ཁ་དོག་བཟང་བ་དང༌། ཁ་དོག་ངན་པ་དང༌། ཆོས་གཉིས་པོ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པ་དང༌། འགྲོ་བས་ཕྱེ་བའི་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་མ་གཏོགས་པ་སྐྱེ་གནས་གསུམ་པོ་དང༌། མངོན་བར་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བ་དང། བཤན་གཅིག་ལ་སོགས་པ་འཛག་པ་དང༌། འོད་དང་མི་ལྡན་པ་དང༌། ཉིན་མོ་དང༌། མཚན་མོ་དང༌། ཉི་མ་དང༌། ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཚེ་ཐུང་བ་དང༌། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་དང་བྲལ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པར་ནུས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང༌། མི་ལྡན་པ་དང༌། ཁམས་མི་མཉམ་པས་ཀུན་ནས་ལྡང་བའི་ནད་རྣམས་ལས་བཟློག་པས་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་དེ་དག་ལས་བཟློག་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རླུང་དང༌། མཁྲིས་པ་དང༌། བད་ཀན་དང༌། འདུས་པས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་ནད་རྣམས་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དག་གོ་རིམས་ བཞིན་དུ་བསལ་བ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གསོ་བས་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཐེག་པ་ལ་མོས་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་ཅན་ལས་བཟློག་པས་ཅི་རིགས་པར་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པ་དེ་དང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཡང་ཉེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཚེ་དང༌། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ལ་ཚད་ཡོད་པ་ལས་གོ་བཟློག་པས་དེ་དག་ཚད་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་མངོན་བར་འཚང་རྒྱ་བར་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་བསམ་པ་ཉིད་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྟར་མུ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་འཁོར་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡང་མེད་པར་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །སྲིད
Chinese
这就是说，无论如何我的佛刹中，连四种姓的名字也不可能存在，这是所要阐述的。因此，种姓的规矩是没有意义的，因为说了“这是婆罗门”和“这是庶民”等等。对于众生，上等、中等、下等，肤色好、肤色差，除了这两种法之外，被其他的控制，以及除了忆念安住之外，以及除了由行而分的化生之外的三种生处，以及与神通分离，以及屠夫等漏失，以及不具光芒，以及白天、夜晚、太阳、月亮等等，以及短命，以及不具大丈夫相，以及不具备能够侍奉供养佛陀的善根，以及从诸不调和的界限中生起的所有疾病中解脱出来，简而言之，与这些相反的就是：风、胆汁、痰液，以及由混合而完全缠绕的疾病，已经生起和尚未生起的，按顺序消除，以及不生起，以及以随顺的治疗简要地摄集，以及对贪欲等等，以及对声闻等等的乘生起信乐，以及从傲慢者中解脱出来，因此，以各自相应的自己佛刹中圆满的那些相来摄集，进入其中的就是行持六度，并且也接近一切种智，以及寿命，以及比丘僧团有量，与此相反，就是发心使这些变成无量，以及对于如恒河沙数佛刹那样多的所有世间界，发心使所有佛刹变成一个佛刹，从而证得无上正等正觉，以及以如虚空般无边际的众生界，对于轮回和涅槃都不存在而完全享用的作意，从而使六度圆满，并且接近一切种智。
English
That is to say, in any case, in my Buddha-field, even the names of the four castes are impossible to exist, this is what is to be explained. Therefore, the rules of caste are meaningless, because it is said "This is a Brahmin" and "This is a commoner" and so on. For sentient beings, superior, intermediate, and inferior, good complexion and bad complexion, except for these two dharmas, being controlled by others, and other than mindfulness, and other than the three birthplaces separated by going, and separated from supernormal knowledge, and butchers and other leakages, and not having light, and day, night, sun, moon, and so on, and short life, and not having the marks of a great man, and not having the roots of virtue capable of serving and honoring the Buddha, and being liberated from all the diseases arising from the imbalanced elements, in short, the opposite of these is: wind, bile, phlegm, and diseases completely entangled by mixing, those that have arisen and have not yet arisen, eliminate them in order, and not arise, and briefly gather with conforming treatments, and attachment and so on, and faith in the vehicles of the hearers and so on, and liberation from the arrogant, therefore, gather with those perfect aspects in their respective Buddha-fields, entering into it is practicing the six perfections, and also approaching omniscience, and life, and the Sangha of monks is limited, and conversely, it is generating the mind to make these limitless, and for all the world realms as many as the Buddha-fields of the Ganges sands, generating the mind to make all the Buddha-fields into one Buddha-field, thereby attaining unsurpassed perfect enlightenment, and with the intention of fully enjoying the realm of sentient beings as limitless as the sky, where neither samsara nor nirvana exists, thereby perfecting the six perfections and approaching omniscience.
Tibetan
་མོ་གང་གཱའི་ལྷ་མོས་དེ་ལྟ་བུར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་ཁས་བླངས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་རྒྱུས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པས་འཁོར་རྣམས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་ཐོབ་པར་ཡིད་ཆེས་པས་དབང་པོའི་དོན་གྱིས་དབང་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་བའོ།། །། ཐབས་མཁས་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་བསྟན་ནས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་དེའི་ཡུལ་དང་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཅི་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཡུལ་ནི་གང་ཇི་སྐད་དུ། དེ་དང་དེར་ཐབས་ལ་མཁས་པས་གསུངས་པ་དེ་ལྟར་རང་གི་ཡུལ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཐ་དད་པ་བསྟན་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྟོང་ པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་གོམས་པ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པས་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཡུལ་དོན་གྱིས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཇི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཇི་ལྟར་འདྲིས་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པས་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་གང་གཟུགས་སྟོང་པའོ་ཞེས་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་ཅིང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་ཉེ་བར་འགྲོང་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོ་སོར་རྟོག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གོམས་པར་བསྒོམ་ཞིང་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་དུས་ནི་མ་ཡིན་པར་ཤེས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྦྱིན་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན། བཟོད་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཙུག་ན་རིན་པོ་ཆེའི་མདོ་བླང་ངོ༌། །ཐབས་ནི་རྣམ་པ་བཅུར་འགྱུར་བས། །དེའི་ཕྱིར། མཚོན་བྱ་རྣམས་ལས་འདས་པ་དང༌། །མི་གནས་དེ་བཞིན་ཤུགས་དང་ནི། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཉིད་དང་ནི། །མ་ཆགས་པ་དང་མི་དམིགས་དང༌། །མཚན་མ་སྨོན་ལམ་ཟད་པ་དང༌། །དེ་ཡི་རྟགས་དང་ཚད་མེད་དང༌། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པ་བཅུ། །ཞེས
Chinese
恒河女神如是发愿，以清净一切佛土的善根因缘，被授记为无上圆满正等菩提，眷属们都相信如所说般能获得清净一切佛土，以根的意义而成为根，如是说。佛土清净的解说完毕。 善巧方便的解说 在开示佛土完全清净之后，将要阐述善巧方便。对此，首先是它的境和结合，即：应当阐述什么呢？对此，善巧方便的境是，如所说，在彼处以善巧方便所说的那样，从开示各自境的各种结合开始，从空性等，到串习菩提的各方面，通过修习、等持、禅修、完全熟悉，善巧方便的境就以意义显示了，如是开示。如经中所说：世尊，行于般若波罗蜜多的菩萨摩诃萨，当如何串习空性？从这个问题开始，当如何通过完全熟悉空性而入于等持？等等，如是宣说。善巧方便的结合是，观色为空性，分别思择，是接近善巧方便，如是开示。如经中所说：善现，菩萨摩诃萨以具足一切殊胜的空性而分别思择，从这个问题开始，知道不是串习、禅修和现证的时候，如是宣说。对此，具足一切殊胜的空性，不是离布施，不是离持戒，不是离忍辱等等，应取《宝顶经》。因为方便有十种相，因此：超越所诠示的一切，不住留，如其威力，以及不共之性，不执著和不可得，无相、愿、灭尽，其相和无量，善巧方便有十种。
English
The goddess Ganga thus vowed that, with the root of virtue of purifying all Buddha-fields, she was prophesied to attain the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. The retinue believed that, as stated, they would attain the purification of all Buddha-fields, becoming the root by the meaning of the root, as it was said. The explanation of the pure Buddha-field is complete. The Explanation of Skillful Means After demonstrating the complete purity of the Buddha-field, the skillful means will be discussed. In this regard, first, its object and combination, that is: What should be discussed? In this regard, the object of skillful means is, as it is said, in that place, as spoken by skillful means, starting from showing the various combinations of their respective objects, from emptiness, etc., to familiarizing oneself with all aspects of enlightenment, through practice, meditative absorption, meditation, and complete familiarity, the object of skillful means is shown by meaning, as it is shown. As it is said in the sutra: "Bhagavan, how should a Bodhisattva-Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom familiarize himself with emptiness?" Starting from this question, "How should one enter into meditative absorption through complete familiarity with emptiness?" and so on, as it is spoken. The combination of skillful means is to contemplate form as emptiness, to discriminate and think separately, which is to approach skillful means, as it is shown. As it is said in the sutra: "Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva discriminates and thinks separately with emptiness that possesses all perfections," starting from this question, "knowing that it is not the time for practice, meditation, and realization," as it is spoken. In this regard, emptiness that possesses all perfections is not separate from generosity, not separate from ethics, not separate from patience, etc., one should take the Ratnakuta Sutra. Because skillful means has ten aspects, therefore: "Transcending all that is signified, not abiding, likewise power, and the nature of being uncommon, non-attachment and non-objectification, signlessness, aspiration, exhaustion, its characteristics and immeasurability, skillful means has ten aspects."