Tibetan
ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྒྱུ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ནི་མཚན་མ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། གདོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ལྔས་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་བསྟན་ཏོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་མཐོང་བའི་ལམ་རྣམ་པ་དྲུག་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དྲུག་གང་ཞེ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྟོག་པ་སྤོང་བ་གསུངས་པ་ལ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བ་ནི་གང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྣམ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བག་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་བ་སྤོང་བ་ནི་གང་རྣམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྲོས་པ་སྤང་བ་ནི་གང་སྤྲོས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ནི་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྲོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རང་གི་རྟོག་པ་སྤོང་བ་ནི་གང་རློམ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རློམ་སེམས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བ་ནི་གང་མི་གཡོ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ནི་མི་གཡོ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གནས་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་ནི་བཅོ་ལྔར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་བསྟན་ནས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དོན་ཇི་ལྟ་
Chinese
被称为“因为是近取之故”。被称为“幻象”的相是，被称为“因为是近取无相之故”。如是，它们五个梦等相，如次第一般，一切法是无自性，以及无生，以及无灭，以及本来寂静，以及自性完全寂灭，这被称为五种修习道的相。断除所知障的对治道，六种相被安立为断除分别。六种是什么呢？对于所说的断除一切烦恼分别，被称为“无一切烦恼”的相是，如所说，被称为“因为是近取无一切烦恼无所缘之故”。断除清净分别，是显示了什么也没有清净的相。被称为“因为是近取无烦恼心之所缘故”。断除习气分别，是显示了什么也没有相之所缘故，被称为“因为是近取无虚空之所缘故”。舍弃戏论，是显示了被称为“戏论”的相。被称为“因为是近取摧毁一切戏论之故”。要知道，被称为“戏论”的是，将色等视为法。断除自之分别，是显示了什么也没有慢心的相。被称为“因为是近取完全摧毁一切慢心之故”。断除完全衰损分别，是显示了什么是无动摇的相。如经中所说：世尊，这是无动摇的波罗蜜多。善现，因为是近取安住于法界之故。如是，它们以烦恼和所知障的对治差别，道的谛实有依之相是成为十五种。在显示了一切智之后，应当讲述道智，对此，应当如次第一般观察诸谛实的意义。意义如何
English
It is called "because it is closely grasped." The aspect called "illusion" is, it is called "because it is closely grasped without characteristics and without object of focus." Thus, those five aspects of dreams, etc., are, in order, just as all dharmas are without self-nature, and without arising, and without ceasing, and primordially peaceful, and by nature completely beyond sorrow, which are called the five aspects of the path of meditation. The antidote to the obscuration of knowledge, the path of seeing, the six aspects are established as abandoning conceptualization. What are the six? Regarding the spoken abandoning of all afflictive conceptualizations, the aspect called "without all afflictions" is, as it is said, it is called "because it is closely grasped without object of focus of all afflictions." Abandoning purified conceptualization is showing that there is no purified aspect. It is called "because it is closely grasped without the object of focus of the afflicted mind." Abandoning habitual conceptualization is showing that there is no object of focus of any aspect, it is called "because it is closely grasped without object of focus of space." Abandoning elaboration is showing the aspect called "elaboration." It is called "because it is closely grasped having destroyed all elaborations." It should be known that what is called "elaboration" is considering form, etc., as dharma. Abandoning self-conceptualization is showing that there is no aspect of pride. It is called "because it is closely grasped having completely destroyed all pride." Abandoning completely diminished conceptualization is showing what is the aspect of immovability. As it is said in the sutra: World Honored One, this is the perfection of immovability. Subhuti, because it is closely grasped abiding in the realm of dharma. Thus, those with the difference of the antidote to afflictions and the obscuration of knowledge, the aspect of the support of the truth of the path has become fifteen. After showing all knowledge, the knowledge of the path should be spoken, regarding this, the meaning of the truths should be observed in order. How is the meaning
Tibetan
བུ་ཡིན་ཞེ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཀུན་འབྱུང་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པ་གཉིས་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་དང༌། འགོག་པ་གཉིས་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་ན། འདི་ལྟར། རྒྱུ་དང་ལམ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །འགོག་པ་དང་བཅས་གོ་རིམས་བཞིན། །དེ་དག་བརྒྱད་དང་བདུན་དང་ནི། །ལྔ་དང་བཅོ་ལྔ་ཞེས་སྒྲོགས་སོ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྐབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་འདུན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། དགའ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡང་སྲིད་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་འདུན་པའི་གཉེན་པོ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་དེ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་འདོད་པའི་དངོས་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་མི་གནས་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ པར་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྲིད་པའི་གཉེན་པོ་ནི་ཞི་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྲེད་པ་ནི་མ་ཞི་བ་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་དབྱེ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། གཏི་མུག་ཀུན་འབྱུང་བའོ། །དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་ནི་འདོད་ཆགས་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་སྡང་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྡང་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཏི་མུག་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། གཏི་མུག་གི་མུན་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ནི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་དེའི་གཉེན་པོ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཀུན་དུ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་ནི་སེམས་ཅན་དུ་ཞེན་པ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན
Chinese
如果说是儿子，从普遍的烦恼和完全清净的方面来说，集和道的谛是因。苦和灭的谛是果，因此，像这样：因和道与痛苦和，灭谛一起按顺序，那些八和七以及，五和十五这样宣说。这样开示了。名为“场合的相”。其中，因是意愿、贪欲和喜悦，因为再次产生存在的缘故。像这样，意愿的对治是远离贪欲的相，这样开示了。因为贪欲是执着于没有对境的缘故。从想要做的物体的方面来说，贪欲的对治是不安住的相，这样开示了。因为一切法执着于没有分别的缘故。从对那些没有执着的方面来说，存在的对治是寂静的相，这样开示了。因为一切法不错乱地以如实性现证菩提的缘故。渴爱是未寂静的主要原因，所以这样做了。集的分类有三种：贪欲集、嗔恨集和愚痴集。那些的对治是无贪欲的相，这样开示了。因为贪欲是执着于没有对境的缘故。从贪欲的自性方面来说，同样也是无嗔恨的相。因为嗔恨是执着于没有对境的缘故。是无愚痴的相，因为愚痴的黑暗是执着于没有对境的缘故。完全产生是普遍的分别，对于那个贪欲等产生，那个的对治是无烦恼的对治，这样开示了。因为执着于没有普遍分别的缘故。缘是执着于有情和坏聚见，因为是一切事物的缘故。对治是无有情的相，这样开示了。有情
English
If it is said to be a son, from the aspect of universal affliction and complete purification, the truths of origin and path are the cause. The truths of suffering and cessation are the result, therefore, like this: Cause and path, together with suffering and, cessation, in order, those eight and seven as well as, five and fifteen are proclaimed. Thus it is taught. It is called "the aspect of the occasion." Among them, the cause is intention, desire, and joy, because of the arising of existence again. Like this, the antidote to intention is shown to be the aspect of being free from desire. Because desire is clinging to the absence of an object. From the aspect of the object one wants to do, the antidote to desire is shown to be the aspect of non-abiding. Because all dharmas cling to the absence of discrimination. From the aspect of not being attached to those, the antidote to existence is shown to be the aspect of peace. Because all dharmas are unmistakenly enlightened by reality. Craving is the main cause of non-pacification, so it is done like that. The divisions of origin are three: origin of desire, origin of hatred, and origin of ignorance. The antidote to those is shown to be the aspect of non-desire. Because desire clings to the absence of an object. From the aspect of the nature of desire, it is also the aspect of non-hatred. Because hatred clings to the absence of an object. It is the aspect of non-ignorance, because the darkness of ignorance clings to the absence of an object. Complete arising is universal discrimination, for that arising of desire and so on, the antidote to that is shown to be the antidote of non-affliction. Because it clings to the absence of universal discrimination. The condition is clinging to sentient beings and the view of the destructible aggregate, because it is the condition of all things. The antidote is shown to be the aspect of non-sentient beings. Sentient beings