Tibetan
ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་སུ་གྱུར་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་གཏམ་མང་པོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འགོག་བ་ཤེས་པ་ནི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་མང་པོ་དང་ཉེ་བར་ལྡན་པའི་དོན་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པས་ཆོས་གང་ཡང་ཉུང་ངུའམ། མང་པོར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པའི་འཐད་པས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་གང་གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དག་གསོད་པ་པོ་དང༌། གསད་པར་བྱ་བའི་གཡུལ་གྱི་གཏམ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལམ་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་པས་ཆོས་གང་ཡང་ཆགས་པའམ། ཁོང་ཁྲོ་བ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དེ་ལྟ་བུའི་གནས་སུ་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འགོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལས་གང་གིས་འདིར་དབང་པོའི་གྲོང་འགོག་པ་དང༌། དེ་ནས་གཞན་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ལུས་པའི་དབང་པོའི་གྲོང་གི་ གཏམ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པས་ཆོས་གང་ཡང་ཚོགས་སམ། ཚོགས་མ་ཡིན་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོའི་རྟེན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་འགོག་པ་ནི་གང༌། དེ་ནས་དབང་པོའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་འབྱུང་བ་དང༌། འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པས་ཆོས་གང་ལ་ཡང་གཟུང་བའམ། མི་གཟུང་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོའི་ཡུལ་གྱི་གྲོང་རྡལ་ལ་འགོག་པ་ནི་གང༌། དེ་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གྱི་གྲོང་རྡལ་གྱི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་གནས་པས་ཆོས་གང་ཡང་འཕེལ་བའམ། འགྲིབ་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཏུ་མངོན་བར་ཞེན་པ་འགོག་པ་ནི་གང་དེ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བསྒོམས་བས་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཏམ་གྱི་སྤྱོར་བ་ལ་མི་གནས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཤེས་
Chinese
是成为菩提之聚的布施等诸多言谈，各种各样的佛法之语的连接如前。知晓止息，是显示暂时与众多真实成就相近之义。为何如此？因为，如是安住于其自性之空性，故说任何法，无论少量或大量，皆不真实随见之理。止息之随知，是说诛杀与亲品不合之方，以及将被诛杀之战场的言谈，如前。为何如此？安住于道之如是性，故说任何法，无论贪恋或嗔怒，皆不真实随见。于如是之处，以自身成熟之四种止息，何者在此止息根之城？以及其他一切成熟之根之城的 言谈如前。为何如此？如是，其一切法安住于空性，故说任何法，无论积聚或不积聚，皆不真实随见。止息根之大种等城市为何？从彼起，成为根之所依之生起及将生起之城市之语的连接如前。为何如此？安住于虚空空性，故说对任何法，无论执取或不执取，皆不真实随见。止息根之境之城镇为何？从彼起，色等境之城镇之语的连接如前。为何如此？其安住于真实之边，故说任何法，无论增长或衰减，皆不真实随见。止息显现执着我者为何？从彼起，以一切方式修习极清净之法界，以彼之自性成为圆满安住之处，故不住于言谈之行，如前。为何如此？以具足一切遍知之作意而知晓。
English
These are many talks such as giving that become the gathering of enlightenment, and the connection of various kinds of Dharma talks is as before. Knowing cessation is to show the meaning of being close to many true accomplishments temporarily. Why is that? Because, as it abides in the emptiness of its own nature, it is said that any dharma, whether small or large, is not truly seen accordingly. The subsequent knowledge of cessation is to say that the words of the battlefield of killing the opposing side that is incompatible with the relatives, and what is to be killed, are as before. Why is that? Because it abides in the thusness of the path, it is said that any dharma, whether attachment or anger, is not truly seen accordingly. In such a place, with the four kinds of cessation matured by oneself, which one here stops the city of the senses? And from then on, the words of the city of the senses of all other matured ones are as before. Why is that? Thus, all its dharmas abide in emptiness, so it is said that any dharma, whether accumulated or not accumulated, is not truly seen accordingly. What is the cessation of the city of great elements and so on that are the basis of the senses? From then on, the connection of the words of the city that becomes the basis of the senses, arising and will arise, is as before. Why is that? Because it abides in the emptiness of the sky, it is said that for any dharma, whether grasped or not grasped, it is not truly seen accordingly. What is the cessation of the town of the object of the senses? From then on, the connection of the words of the town of the object of form and so on is as before. Why is that? Because it abides on the true edge, it is said that any dharma, whether increasing or decreasing, is not truly seen accordingly. What is the cessation of manifesting attachment to self? From then on, by practicing the completely pure Dharmadhatu in all ways, it becomes a place of complete abiding by its own nature, so it does not abide in the conduct of speech, as before. Why is that? It is known by the mind that possesses all omniscience.
Tibetan
རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་དང༌། རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་པར་གསུངས་པ་ནི་འཐད་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འགོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་ཡང་ཁམས་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ན་ཡང་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་དབང་པོ་ལ་འགོག་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་གང་ན་དབང་པོ་གང་ཞིག་ཡོད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཡིད་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཡིད་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ལ་ནི་བཏང་སྙོམས་དང༌། །ཚོར་བའི་བྱེ་བྲག་བསམ་གཏན་སྐྱེས། །ཞེས་བཤད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་ན་ནི་བཏང་སྙོམས་དང༌། །སྲོག་དང་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ཡོད། །ཅེས་ བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་དེ་དབང་པོའི་རྟེན་འགོག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རིགས་མཐུན་པ་དང་སྲོག་ལ་འདིར། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་རྟོགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། དབང་པོའི་ཡུལ་གྱི་གྲོང་རྡལ་ནི་དེ་ན་ཡོད་པ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཐམས་ཅད་དུའང་འགོག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི་གང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌། སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་དང༌། བཟོད་པ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་ཤིང་ཆོས་འདོད་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཆོས་ཐ་མི་དད་པའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་ཆོས་དག་འདུས་བྱས་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དོར་བ་དང༌། བླང་བར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཤེས་གཉེན་མངོན་དུ་བྱ་བར་འདོད་པས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཐེག་པས་འགྲོ་བ་རྣམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བསྐུལ་བ་དང༌། གཞུག་པ་དང༌། རབ་ཏུ་འཇོག་པས་ཁྱད་པར་རྟོགས་པས་ཐོབ་པའི་ཚོགས་འདོད་པས་སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་གྱུར་པར་སྐྱེ་ཞིང༌། སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནི་གང་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དཔེས་ཆོས་ཅུང་ཟད་དངོས་
Chinese
宣说安住于般若波罗蜜多的言语之结合与随顺结合，是合理的，这是所要显示的。这四种异熟的止息，要知道在三个界中各自都有。如何理解呢？暂且说，对根的止息是禅定，哪里有无色界，哪里就有根存在？比如，乐受、舍受、舍受的乐受，以及舍受中的舍受。《受之差别生禅定》中如是说。无色界中有舍受，以及命根和意根。如是宣说。如何理解这是根的所依止息呢？《于此同类及于命，心之相续即证悟》中如是宣说。根的境之城邑在那里存在，意之境法也同样是止息。对我的显现执着，因为存在于一切处，所以在一切处都是止息。于道知法的忍，是行于六度，并且阻止勤奋于悭吝等随顺结合，因为忍是无间道，所以要知道是远离烦恼之因。安住于一切法空性，并且要知道以对法的希求，随顺进入善法之欲。行于法界，并且以赞叹法的不差别，来成办，以及以有为法和无为法，按照顺序舍弃和接受果之法。因为想要显现佛和菩萨的善知识，以令其欢喜，要知道这是获得极其殊胜之境的因。以声闻等乘劝勉众生趋入无上正等觉，以及安置和善加安立，以了知差别，因为想要获得所获得的积聚，而生于佛陀显现之处，并且要知道能自在生。如是宣说。于道知法，是指以入流等为例，对法稍微真实
English
It is reasonable to say that one abides in the combination of words and subsequent combinations of the Perfection of Wisdom. This is what is to be shown. These four kinds of cessation of fruition should also be known to exist in each of the three realms. How so? For the time being, the cessation of the faculties is meditation, and where there is the formless realm, where is there any faculty? For example, pleasant feeling, neutral feeling, pleasant feeling of neutral feeling, and neutral feeling in neutral feeling. As it is said in "The distinction of feeling arises from meditation." In the formless realm, there is neutral feeling, as well as the life faculty and the mind faculty. Thus it is taught. How is it that this is the cessation of the support of the faculties? As it is taught in "Here, in the same kind and in life, the continuum of mind is realized." The city of the realm of the faculties exists there, and the objects of the mind are also ceased. Manifest attachment to self exists in all places, so it is only cessation in all places. The patience of knowing the Dharma on the path is that which practices the six perfections, and because it prevents diligence in attachment to miserliness and so on, and because patience is the path of non-interruption, it should be known to be the cause of being free from afflictions. Abiding in the emptiness of all dharmas, and knowing that by this desire for the Dharma, one follows the desire for virtuous dharmas. Practicing in the realm of Dharma, and accomplishing it by praising the non-difference of Dharma, and abandoning and accepting the dharmas of results, both conditioned and unconditioned, in order. Because one desires to manifest the spiritual friends of the Buddhas and Bodhisattvas, by pleasing them, one should know that this is the cause of obtaining an extremely special state. By the Hearers and other vehicles, one encourages beings to enter into unsurpassed perfect and complete enlightenment, and by placing and well-placing, by understanding the distinctions, because one desires to obtain the accumulated collections, one is born where the Buddhas appear, and one should know that one has power over birth. Thus it is taught. Knowing the Dharma on the path refers to the example of entering the stream, etc., the Dharma is slightly real.