English
Because the aggregates such as form do not have their own inherent existence. Furthermore, because of the absence of doubt, one does not prostrate to other deities, nor does one think of offering flowers and the like. Moreover, one will not completely cling to the eight unfavorable conditions and the body of a woman. Furthermore, one's own self is also perfectly abiding in the path of the ten virtuous actions, and one causes others to also correctly practice them, this is praising him. One rejoices in harmony. To all sentient beings, one teaches the six perfections and practices them, giving the Dharma of the sutras and the like as a gift. In order to fulfill the wishes that all sentient beings manifestly desire, one dedicates it to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Because one does not see all phenomena, one does not hesitate, doubt, or distrust the profound Dharma, and because one does not desire ultimate power from other paths besides that, one does not waver. The opposite of what is similar to the path is doubt. Because the virtuous Dharma of the lineage does not increase in various ways, one doubts because of hesitation. Possessing the actions of loving-kindness of body, speech, and mind, and the five obscurations and all latent tendencies are not present at any time, this is ignorance and the latent tendencies included in views. Bodhisattvas, because they take rebirth deliberately, are not included in desire and contaminated existence. The mindfulness of actions such as walking and coming is closely established, and one possesses pure conduct and is rarely sick. Because the Dharma garments and possessions are without fault, it is a state belonging to warmth. Because the root of virtue is far superior to all the world, one does not have eighty thousand kinds of insects in the body. Because the root of virtue is completely pure, one is free from mental agitation, having transcended the grounds of the Hearers and the like, holding the complete purity of body and mind from higher to higher, and becoming the cause, not being greedy for gain and respect, correctly taking up and practicing the twelve qualities of purification, and being far from the opposing factors of the perfections.
Tibetan
་སྣ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་པ་དང༌། བློ་བརྟེན་ཞིང་ཟབ་པས་གཞན་ལས་ཆོས་ཉན་པ་ན་ཆོས་ཉིད་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཡང་བདུད་སྡིག་ཅན་གྱིས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་སྤྲུལ་ཏེ། ངན་སོང་དུ་ལྷུང་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་པས་རྒྱུན་དུ་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཚོར་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་ཅིང་འབྱེད་པ་ན་སེམས་མི་འཁྲུགས་པར་འགྲོ་བ་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་ཅིང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་སེམས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྩེ་མོར་གཏོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དྲུང་དུ་བདུད་སྡིག་ཅན་དགེ་སྦྱོང་གི་ཆ་བྱད་དུ་འོངས་ཏེ་འདི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ལམ་གཞན་བསྟན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དགེ་སློང་དགྲ་བཅོམ་པའི་དཔེས་གཞན་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྲོ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ དེས་གང་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་འགྲོ་བའི་ཆོས་གང་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བདུད་སྡིག་ཅན་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པས་རུས་གོང་གི་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་སྟོན་པ་ན། འདི་ནི་བདུད་སྡིག་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བཟོད་པར་གཏོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མ་བྲལ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་གསུངས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་གནས་ཤིང༌། སྤྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལས་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་བསམ་པས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་གནས་སྐབས་སོ། །མདོ་འདིའི་དོན་ཚིག་ལྷུག་པས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་དོན་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཉེ་བར་འབྲེལ་པ་སྡུད་པའི་ཚིག་ལེ་འུར་བྱས་པ་ནི་དྲུག་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྡོག་སོགས་རྟགས། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བསྐྱེད་པ་ཡིས། །ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ལ་གནས་པའི། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་འདི། །གཟུགས་ལ་སོགས་པས་ལྡོག་པ་དང༌། །ཐེ་ཚོམ་མི་ཁོམ་ཟད་པ་དང༌། །བདག་ཉིད་དགེ་བ་ལ་གནས་ཤིང༌། །གཞན་དག་དེ་ལ་དགོད་པ་དང༌། །གཞན་གྱི་རྟེན་ཅན་སྦྱིན་སོགས་དང༌། །ཟབ་མོའི་དོན་ལ་སོམ་ཉི་མེད། །བྱམས་ལུས་སོགས་དང་སྒྲིབ་པ་ནི། །རྣམ་པ་ལྔ་དང་མི་འགྲོགས་དང། །བག་ལ་ཉལ་ཀུན་འཇོམས་པ་དང༌། །དྲན་པ་དང་ནི་ཤེས་བཞིན་དང༌། །གོས་ལ་སོགས་པ་གཙང་བ་དང༌། །ལུས་ལ་སྲིན་བུ་རྣམས་མི་འབྱུང༌། །གྱ་གྱུ་མེད་སེམས་སྦྱངས་པ་ནི། །ལེན་དང་སེར་སྣ་མེད་སོགས་དང༌། །ཆོས་ཉིད་ལྡན་པ་འགྲོ་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་དམྱལ་འཚོལ་དང༌། །གཞན་གྱིས་བཀྲི་བར་མི་བཏུབ་དང༌། །ལམ་གཞན་ཉེ་བར་སྟོན་བདུད་ལ། །བདུད་ཅེས་བྱ་བར་རྟོགས་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་དགྱེས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །རྟགས་ནི་ཉི་ཤུ་དེ་དག་གིས། །དྲོད་དང་རྩེ་མོ་བཟོད་དང་བཅས། །ཆོས་མཆོག་ རྣམས་ལ་གནས་པ་ནི། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་མི་ལྡོག །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །།ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས་ད་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་བཟོད་པ་དང༌། །ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་གིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་ལྡོག་པའི། །མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བསྟན་པ་ལ། བཅུ་དྲུག་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི་གང་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་སྟེ། དེས་ཆོས་དེ་ཡང་དམིགས་ལ་དེས་ན་མངོན་བར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །དེས་ན་སྐྱེ་བོ་དེ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་སྐྱེ་བ་ལ་བཟོད་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་ལྡོག་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནི་གང་ཡང་བདུད་སྡིག་ཅན་ཉེ་བར་འོངས་ཏེ་མོས་པ་ཟློག་པར་བྱེད་ཅིང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྟོགས་པ་པོ་དང༌། རྟོགས་པ་དང༌། རྟོགས་པར
Chinese
不生起嫉妒等心，以智慧为依托且深邃，从他人听闻佛法时，因为是修习法性，所以是正确修习般若波罗蜜多的瑜伽。 此外，恶魔化现八大热地狱，众生堕入恶道，因难以忍受的痛苦而经常受苦，被痛苦的感受所支配，这是菩萨获得不退转授记。 如此宣说和开示时，内心不混乱，救护一切众生，从无上圆满菩提中，以不退转之心而属于顶峰的境界。 此外，恶魔以沙门的形象来到菩萨面前，从“如此说”开始，即使已经指出了其他道路，也不应像比丘阿罗汉那样轻易相信他人。 那是为什么呢？ 就像这样， 无论他相信什么，都无法真正看到众生的任何法，等等，这是合理的。 此外，当恶魔以世俗的形象示现骨骼观等道路的影像时，因为明白“这是恶魔”，所以不生起完全舍弃一切众生的心，因此属于安忍的境界。 由于不离对般若波罗蜜多的作意，因此安住于如来所正确宣说的行为并与之相符。 从布施波罗蜜多等直到一切种智之间，以永不退失的意念，被称为法的殊胜境界。 为了忆念以散文形式广泛阐述的此经的意义，所作的六个总结性的偈颂是：色等逆转等相，以二十种相的生起，安住于决择支分，此为不退转的特征。 以色等逆转，疑惑、无暇止息，自身安住于善，他人嘲笑之，具有他者的所依布施等，对甚深之义无有犹豫，慈身等与障碍。
English
Not generating minds of jealousy, etc., relying on wisdom and being profound, when listening to Dharma from others, because it is practicing the nature of Dharma, it is correctly practicing the yoga of Prajnaparamita. Furthermore, the evil demon transforms into the eight great hot hells, sentient beings fall into evil realms, constantly suffering from unbearable pain, being dominated by the feeling of suffering, this is the prediction of non-retrogression for Bodhisattvas. When explaining and revealing in this way, the mind is not confused, saving all sentient beings, from the unsurpassed perfect enlightenment, with the non-retrogressing mind, it belongs to the state of the peak. Furthermore, the evil demon comes to the Bodhisattva in the guise of a renunciate, starting from "saying like this," even if other paths have been pointed out, one should not easily trust others like a Bhikshu Arhat. Why is that? Like this, No matter what he believes, he cannot truly see any Dharma of sentient beings, etc., which is reasonable. Furthermore, when the evil demon shows the image of the path such as the contemplation of bones in a worldly form, because it is understood that "this is the evil demon," one does not generate the mind of completely abandoning all sentient beings, therefore it belongs to the state of forbearance. Because one is not separated from contemplating Prajnaparamita, one abides in and conforms to the conduct correctly proclaimed by the Tathagata. From the perfection of generosity, etc., up to the omniscient wisdom, with the thought of never regressing, it is called the supreme state of Dharma. In order to remember the meaning of this sutra, which is widely explained in prose, the six summarizing verses are: Form, etc., reversal, etc., signs, with the arising of twenty aspects, abiding in the decisive limbs, this is the characteristic of non-retrogression. With form, etc., reversal, doubt, lack of leisure cease, oneself abides in virtue, others laugh at it, having the support of others, generosity, etc., there is no hesitation about the profound meaning, loving body, etc., and obscurations.
Chinese
不与五种相伴随，以及摧毁一切随眠，具有正念和正知，衣服等物清净，身上不生虫。没有虚伪，调伏自心，没有悭吝等，具有法性，是行者，为利有情而寻地狱，不为他所诱，了知指示他道的魔，是令佛欢喜之行。以这二十种相，以及暖、顶、忍等，安住于殊胜之法，不退转于圆满菩提。这是对安住于与决择分相应之不退转菩萨之相的解释。 在显示了与决择分相应的状态之不退转菩萨之相后，现在为了显示见道的阶段，经中说： 见道有忍与智，十六刹那，菩萨不退转，应知是其相。 那么，十六是什么呢？即，对苦有法智忍，这是就见道阶段的不退转之相而言的。从色等之想中，以不退转之相故，是不退转。为什么呢？因为，不退转之菩萨大士，因诸法皆自性空，故能无碍地进入菩萨道。他以法为所缘，因此不执著。因此，那个人被称为不退转菩萨大士，对不生有忍。从想和现行中退转，是不退转之相，这是合理的。对苦有法智，即，当恶魔前来扰乱信心时，一切智性与虚空相等，是无实性的自性空性，从证悟者、证悟和证悟处开始，
English
Not associating with the five conditions, and destroying all latent tendencies, possessing mindfulness and awareness, having clean clothes and the like, not having worms arise on the body. Without deceit, taming one's own mind, without stinginess and the like, possessing the nature of Dharma, being a practitioner, seeking hell for the benefit of sentient beings, not being seduced by others, understanding that the one who points to another path is a demon, is the practice that pleases the Buddha. With these twenty signs, as well as heat, peak, and patience, dwelling in the supreme Dharma, one does not regress from perfect Bodhi. This is an explanation of the characteristics of a non-regressing Bodhisattva who abides in accordance with the part of ascertainment. After showing the characteristics of a non-regressing Bodhisattva due to the state of being in accordance with the part of ascertainment, now, in order to show the stage of the path of seeing, it is taught: In the path of seeing, with patience and knowledge, In sixteen moments, a Bodhisattva does not regress, One should know that to be its characteristic. What are the sixteen? Namely, the patience of Dharma-knowledge with regard to suffering, which is made in terms of the characteristic of non-regression because of the stage of the path of seeing. From the perception of form and so on, by the characteristic of non-regression, it is non-regression itself. Why is that? Because a non-regressing Bodhisattva, a great being, enters the Bodhisattva path without fault because all dharmas are empty of their own nature. He focuses on the Dharma, and therefore does not cling to it. Therefore, that person is called a non-regressing Bodhisattva, having patience with non-birth. Turning away from thought and manifestation is the characteristic of non-regression, which is reasonable. Dharma-knowledge with regard to suffering is when the evil demon comes near and tries to turn away faith, and omniscience is equal to space, the nature of non-entity, empty of its own nature, starting from the one who realizes, the realization, and the place of realization,