Tibetan
བའི་ལམ་ལ་དྲོ་བར་གྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན། རྩེ་མོར་གྱུར་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། བདག་ཉིད་སྡིག་པ་ལས་ལྡོག་ཅིང༌། །སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་གནས་པ་གཞན། །དེ་དག་ལ་ནི་འགོད་པ་དང༌། །བསྔགས་པ་བརྗོད་དང་རྗེས་མཐུན་ཉིད། །རྩེ་མོར་གྱུར་ཅེས་བྱ་བ་ལ། བདག་ཉིད་སྡིག་པ་ལས་ལྡོག་ཅིང་སྦྱིན་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་གང་བདག་ཉིད་ཀྱང་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བར་བྱེད། གཞན་དག་ཀྱང་དེ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བདག་ཀྱང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང༌། ལུགས་དང་མཐུན་པ་ལས་བཟློག་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པར་ བྱེད་ཅིང་དེ་ལ་གཞན་དག་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་དང༌། དེའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། དེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཞན་དག་ལ་ཡང་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་ཅིང༌། འདིར་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ནས་སྡིག་པ་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་ཞིང༌། བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པས་མཐུན་པར་དགའ་བར་བྱེད་པ་ནི་འདིར་སྦྱོར་བའི་ལམ་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པར་གྱུར་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། དེ་བཞིན་བཟོད་པ་ནི། བདག་གཞན་རྟེན་ཅན་བདེན་ཞེས་པ། །ཞེས་བསྟན་པ་ལ། དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྔར་གཞན་གྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་དབྱེ་བ་ལྟར། དམིགས་པའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ནི་གང་བདག་གིས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། ཀུན་འབྱུང་སྤང་བར་བྱ། འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱ། ལམ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བདག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་གནོན་ཅིང༌། དེ་ལ་གཞན་དག་སྦྱོར་ཞིང་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་གནོན་པ་ལ་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པའི་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་བརྗོད་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདིར་སྦྱོར་བའི་ལམ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་བཟོད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། ཆོས་མཆོག་དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཟོད་པ་བསྟན་ནོ། །བདག་གཞན་རྟེན་ཅན་ཉིད་ཀྱང་འདིར་རྗེས་སུ་སྦྱར་རོ། །དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་བྲེ་བྲག་རྣམས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་སྨིན་བྱེད་སོགས་ཀྱིས། ཞེས་བྱ་བ་ལ་གང་བདག་ཉིད་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་དེ་ལྟར་སློབ་ཅིང་འདོད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པ་མེད་པའི་གཟུགས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ད
Chinese
如果说趋入道的暖相是这样，那么顶相又是怎样的呢？自身从罪恶中返回，布施等安住于其他，对于那些安置等，赞颂和随顺。所谓顶相，自身从罪恶中返回并趋入布施等，即自己也断除杀生，也使其他趋入其中，从这开始，自己也使依缘而生符合正理，并使从不符合正理中返回，安住于此，并且使其他正确地趋入，赞颂它，随顺它而使其他也随顺而欢喜。这里也是，以一切有情为对境，从罪恶中返回，并使趋入善等，以赞颂等随顺而欢喜，这就是这里趋入道的顶相，这样显示。忍相又是怎样的呢？如是忍耐是，自他依缘真实。这样显示，所谓如是，就是如先前其他的依缘差别一样。以对境的差别来区分，即自己也完全了知痛苦，断除集，现证灭，修道，从这开始，自己也无损地压制菩萨，并使其他趋入其中，以赞颂等随顺于压制它而欢喜，对境的相的差别如先前一样。这里是趋入道决定性的忍相，这样显示。世间法又是怎样的呢？殊胜法如是众有情。这样说了，如所说的那样显示了忍耐。自他依缘性也在这里随之结合。对境和相的差别又是怎样的呢？以成熟有情等。对于自己也使有情完全成熟，从这开始，如此教导，并成为不被欲望遮蔽的色身。
English
If the warmth of the path of approach is like that, then what is the peak? Turning away from sin oneself, giving and so on abide in others. For those placements, praise and conformity. What is called the peak is that one turns away from sin and engages in giving and so on, that is, one also abandons killing. Others also cause it to enter into it, starting from that. One also makes dependent arising in accordance with reason, and makes others return from what is not in accordance with reason, abiding in this, and also makes others correctly enter into it, praising it, conforming to it and making others also conform and rejoice. Here also, with all sentient beings as the object, turning away from sin, and causing entry into virtue and so on, conforming with praise and so on and rejoicing, this is the peak of the path of approach here, thus it is shown. What is tolerance like? Such tolerance is: Self and other dependent are true. Thus it is shown, what is called such, is like the previous distinction of other dependencies. Distinguishing by the difference of the object, that is, one also completely knows suffering, abandons accumulation, realizes cessation, cultivates the path, starting from that, one also suppresses the Bodhisattva without harm, and causes others to enter into it, conforming to suppressing it with praise and so on and rejoicing, the difference of the aspect of the object is like before. Here is the decisive tolerance of the path of approach, thus it is shown. What is worldly Dharma like? Excellent Dharma is like that, all sentient beings. Thus it is said, as it is said, tolerance is shown. The self and other dependent nature is also combined here. What is the difference between the object and the aspect? By maturing sentient beings and so on. For oneself also makes sentient beings completely mature, starting from that, teaching in this way, and becoming a form that is not obscured by desire.
Tibetan
མ་པའི་ཆོས་གནས་པ་ཉིད་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ གཟུགས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མེད་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བའི་ལམ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་དེ་ཡང་དེའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རེ་རེ་ཞིང་རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ཆུང་ངུ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་བསྐྱེད་ནས་དེས་དམིགས་པས་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་འདི་ཡིན་ཏེ། གཞན་ལ་མི་འཚེ་བ་ཉིད་ཉེ་བར་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲིང་ནི་ཇི་སྐད་དུ། ཕན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་དེས་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་མ་གཞན་ལ་ཕན་བར་དགོངས་པ་ཉེ་བར་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། ཕ་དང༌། མ་དང༌། སྤུན་ཟླ་དང༌། སྲིང་མོ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་དེས་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཕྲལ་དང་ཡུན་རིང་པོར་ཡིད་དུ་འོང་བས་བསྡུས་པ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་དང༌། ཕྱི་མ་གཉི་ག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཉེ་བར་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །རྩེ་མོ་རྒྱུད་པ་ཆུང་ངུ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། བདག་ཉིད་ཀྱང་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལ་འཇུག་པ་ལས་བཟློག་པར་བཞེས་པ་ཉེ་བར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྩེ་མོར་གྱུར་པ་འབྲིང་ནི་ཇི་སྐད་དུ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྦྱིན་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་བདེ་བའི་རྒྱུ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་བཞེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩེ་མོར་གྱུར་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། བདག་ཉིད་ཀྱང་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་པ་སྤངས་པར་བཞེད་པ་ཉེ་བར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོད་པ་ཆུང་ངུ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། བདག་ཉིད
Chinese
因为母亲的法存在本身就会变得没有障碍。为什么呢？就像这样，那是菩萨大菩萨像先前一样，从色蕴到一切种智之间没有完全执取之故。为什么呢？就像这样，从色蕴没有完全执取到一切种智之间没有完全执取，就不是一切种智。这才是合理的。结合道的世间法之顶，也以与其决定的部分相符的微小、中等、广大的种类差别，各自变成三种。其中，变得温暖的微小是怎样说的呢？对一切众生生起平等心，并以它作为所缘而安住，等等这样说了。这是今生，不损害其他就是接近执取。中等是怎样说的呢？生起利益之心，并以它作为所缘，等等这样说了。来世，意欲利益他人就是接近执取。广大是怎样说的呢？生起父亲、母亲、兄弟、姐妹等等的心，并以它作为所缘，这样说了。因为意欲进入暂时和长久令人满意的事物所包含的，所以说这是今生和来世两者，是接近执取。顶位串习微小是怎样说的呢？自己也舍弃杀生，等等这样说了。因为避免他人进入痛苦之因，所以是接近执取。成为顶位的中等是怎样说的呢？自己也圆满布施的波罗蜜多，等等这样说了。因为意欲使他人也正确结合安乐之因，所以是接近执取。成为顶位的广大是怎样说的呢？自己也在内空中入定，等等这样说了。因为避免他人将痛苦颠倒执着为安乐，所以是接近执取。忍辱微小是怎样说的呢？自己
English
Because the very existence of the mother's Dharma becomes without obscuration. Why is that? Like this, that is because the Bodhisattva Mahasattva, as before, has not completely grasped from form to the state of all-knowingness. Why is that? Like this, Not completely grasping from form to the state of all-knowingness is not the state of all-knowingness. This is reasonable. The supreme worldly Dharma of the path of union also transforms into three types each, according to the distinctions of small, medium, and large categories that correspond to its determining aspect. Among them, what is said about the small that has become warm? It is said, "Having generated equanimity towards all sentient beings, one should abide by taking that as the object," and so on. This is this life, and non-harming to others is what is closely grasped. What is said about the medium? It is said, "Having generated the mind of benefiting, one should take that as the object," and so on. In the next life, intending to benefit others is what is closely grasped. What is said about the great? It is said, "Having generated the mind of father, mother, siblings, and so on, one should take that as the object." Because of the very desire to enter into what is included by the pleasing in the immediate and long term, it is said that this is both this life and the next, which is closely grasped. What is said about the small peak continuum? It is said, "Oneself also abstains from killing," and so on. Because of taking aversion to others entering into the cause of suffering, it is closely grasped. What is said about the medium that has become the peak? It is said, "Oneself also completely perfects the perfection of giving," and so on. Because of intending to correctly combine others with the cause of happiness, it is closely grasped. What is said about the great that has become the peak? It is said, "Oneself also meditates on emptiness internally," and so on. Because of avoiding others from perversely grasping suffering as happiness, it is closely grasped. What is said about small patience? Oneself