Tibetan
་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་སྦྱར་ཞིང་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་བྱ་ལུས་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་དཔེས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་རབ་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་གཉིས་ཕོ་དང་བྲལ་ན་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སར་ལྟུང་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྟན་པས་གཉིས་པོ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་གཅོ་བོ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་གཤོག་བ་དང་ལྡན་པ་ལ་ནི་འདབ་ཆགས་ཞེས་བྱའོ། །དེས་དབྱེ་བ་ནི་བྱ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་ལུས་ཆེ་ལ་གཤོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞིག་ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །།ཅི་ནས་ཀྱང་འདིར་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པ་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་མེད་པར་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་ཞེ་ན། ཐར་པའི་ཆད་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལའོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། །མཚན་མེད་རབ་ཏུ་སྦྱིན་ལ་སོགས། །ཡང་དག་བསྒྲུབ་ལ་མཁས་པ་ནི། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་འདི་རུ། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་འདོད། །ཅེས་བསྟན་ཏོ། །གང་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་འདི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་མཚན་མ་མེད་པར་བྱས་ནས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་སྤྱོད་པར་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་འདིར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་བཀག་ཅེ་ན། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་གང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོར་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གོམས་པར་བྱས་པས་དེས་སླ་བར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ལས་བཟློག་པ་ནི་འཁྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཟློག་པ་མཐོང་བས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དཀའ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མཚན་
Chinese
将般若波罗蜜多和方便善巧结合，为了生起欢喜，以变成大鹏鸟为例，即使以布施等圆满，如果脱离了二者，就会堕落到声闻等境地。如此宣说，表明二者是必然生起的主要因素。其中，具有翅膀的被称为鸟。它的区别在于它本身就是鸟。为了了解这一点，所以说了“鸟”。因此，之所以说“坏”，是因为自身形体巨大却失去了翅膀。这是对自性的特征的解释。 无论如何，在这里，所有致力于结合的行为都不会都带来结果。如果在这里没有，就不会有结果。即使如此，那又是怎样的呢？是那些具有与解脱部分相符的善根的人。那么，什么是与解脱部分相符的呢？ 无相殊胜布施等， 精通如实修持者， 通达一切诸相者， 于此欲为解脱分。 如此宣说。任何圆满通达一切诸相者，都是以与解脱部分相符的善根为前提，从最初发心开始，直到证得一切智智，以方便善巧无相地行布施等，这才是随许修行。这也是在说明这一点。也就是要认识到信、勤、念、定、慧的特征。又为何在此遮止布施等相的执着呢？因为为了极其清净，诸法丝毫也不存在于法的自性中，也无法观察到。 以有相的执着，难以证得无上圆满正等觉。以无相的执着，习惯于诸法皆空的体性，因此容易证得圆满菩提。与无相的执着相反的，称为错乱。因为见到如恒河沙数般的菩萨颠倒，所以难以证得无上圆满正等觉。如此宣说。相
English
Combining Prajnaparamita and skillful means, in order to generate joy, taking the example of transforming into a great Garuda bird, even if perfected by generosity etc., if separated from the two, one will fall into the realm of the Shravakas etc. Thus it is taught, showing that the two are the main factors for inevitable arising. Among them, those with wings are called birds. Its distinction is that it is a bird itself. In order to understand this, the word "bird" is mentioned. Therefore, the reason for saying "broken" is because one's own body is large but lacks wings. This is an explanation of the characteristics of self-nature. In any case, here, not all efforts devoted to union will necessarily bear fruit. If it is not here, it will not happen. Even so, what is it like? It is those who possess the roots of virtue that are in accordance with the part of liberation. Then, what is in accordance with the part of liberation? Without characteristics, excellent giving and so on, Those skilled in truly practicing, Those who realize all aspects, Here, it is desired to be a part of liberation. Thus it is taught. Anyone who fully realizes all aspects, taking the roots of virtue that are in accordance with the part of liberation as a prerequisite, from the initial generation of bodhicitta, up to the attainment of omniscience, practicing generosity etc. without characteristics through skillful means, this is what is allowed to be practiced. This is also explaining this point. That is, one must recognize the characteristics of faith, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom. Furthermore, why are the perceptions of characteristics such as generosity prohibited here? Because for the sake of utmost purity, all phenomena do not exist in the nature of dharma in the slightest, and cannot be observed. With the perception of characteristics, it is difficult to attain the unexcelled, perfect, complete enlightenment. With the perception of no characteristics, having become accustomed to the nature of emptiness of all phenomena, it is easy to attain perfect enlightenment. The opposite of the perception of no characteristics is called delusion. Because seeing bodhisattvas as numerous as the sands of the Ganges reversed, it is difficult to attain the unexcelled, perfect, complete enlightenment. Thus it is said. Characteristics