Tibetan
་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གང་གིས་ལོ་སྐོར་དུ་མཐོང་བ་དེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ཉི་ཤུ་པོ་དེ་དག་གི་གོ་རིམས་འདི་ནི་རིགས་པའི་ཚུལ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་བར་ཞེན་པ་མེད་པར་གནས་པ་དང༌། དེ་ལ་མི་སྦྱོར་བ་དེ་དག་ནི་ཟབ་པ་དང༌། གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དང༌། ཚད་མེད་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ལས་དང་པོ་པ་ནི་ཚེགས་ཆེན་པོས་འཐོབ་བོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་བདེ་བླག་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ཐོབ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཉེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་ཅིང་འཕེལ་བ་མེད་པ་དང༌། འགྲིབ་པ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་སམ་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། འབྲས་བུར་རིན་པོ་ཆེ་འབྱིན་པས་མཆོག་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལོའི་པར་དུ་བརྩོན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་དེ་ལྟར་བྱས་ནས་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་ལ་བྱ་བ་བྱས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ལོ་སྐོར་གྱིས་བྲིས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི་སྦྱོར་བའི་རྟེན་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དེས་བཤད་དོ། །སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། ཕན་ཡོན་གྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། སྦྱོར་བ་བརྟན་ནས་དེའི་ཕན་ཡོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བདུད་ཀྱི་མཐུ་བཅོམ་པ་ལ་སོགས། །ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་བཅུ་བཞིའོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བདུད་བཅོམ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་གང་བདུད་བར་ཆད་བྱེད་པ་བརྩོན་པར་ཞུགས་སུ་ཟིན་ཡང་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དགོངས་ཤིང་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་མཐུས་བཅོམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དགོངས་པར་མཛད་པ་དེ་ནི་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་ ཏོ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དགོངས་ཤིང་མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་གང་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཆོས་སྨྲ་བ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པར་ཤེས་པས་ལྷག་པར་མོས་པ་བརྟན་པོ་སྐྱེ་ཞིང་སྤྲོ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཆེ་གེ་མོ་ལ་བདུད་ཀྱིས་བར་བཅད་པའི་གོ་སྐབས་ཀྱིས་གླགས་རྙེད་བར་མི་འགྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཆེད་དུའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་གང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཁྱེན་ཅིང་དེ་ལ་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། ལོག་པའི་ཤེས་པ་བསལ་བའི་ཆེད་དུ་གཉིས་ཀ་སྨོས་པར་མཛད་དོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བའི་ཡོན་ཏན་ནི་གང་དེ་དག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་གང་ཡི་གེར་བྲིས་ནས་གླེགས་བམ་བཅངས་པ་ཙམ་གྱི་དོན་ཆེན་པོ་དང༌། ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་དང༌། འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་མི་འབྲལ་བ་ཉིད་དང༌། བདེ་འགྲོར་གཞོལ་བ་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་བར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྗེས་ལ་ཡང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཚིག་བཞི་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུན་རིང་པོ་ནས་སྨིན་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཡུལ་དཔྱད་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་གང་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ནས་བར་ཏ་ནི་དང༌། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡུལ་ལ་སོགས་པ་དཔྱད་པས་ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་དགོངས་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོ་མི་ཉ་ཟ་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་མའི་དུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་འོངས་པ་སྟེ། ཕྱི་མའི་དུས་ན་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་གང་སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྨྲ་བའི་ སྐྱེས་བུའི་ཡོན་ཏན་ནི་གང་ཡང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་བུ་དང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་གཏམ་བརྗོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མི་ཕྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་ཡང་བརྟན་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདུད་དང་བདུད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ལས་བཟློག་པར་མི་ནུས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བའི་ཡོན་ཏན་ནི་གང་ཡང་དགའ་བ་དང༌། དང་བ་དང༌། མགུ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་སྐྱེ་
Chinese
以及，如同以何者于轮次中见者，如是说等等。此等二十种结合之次第，实乃理路之方式，安住于对一切法皆无现前耽著，且不与之结合者，是甚深且难以测度，且将证得无量。仅以行持非结合者，初业者乃以极大困难而得。较之彼者，其他则易于授记，获得不退转地后定能解脱，且将无有障碍，且将近于现证菩提，且将迅速现证菩提。彼者乃成办他利，且无增无减，且因远离法或非法的诸般概念，故为无分别，且因于果中生出珍宝，故获得极度清净之究竟，如先前一般，以年度之勤奋而令有情之相续完全清净。如是行持彼等后，于先前之胜者作事业之授权后，从“于如来等处造作善根”开始，至“若”之间，以轮次书写之论典，即是结合之四种所依，以及结合之体性转为二十种，如是彼论述之。结合之解说完毕。 利益之解说。 结合稳固后，当说其利益，如摧伏魔力等，具有十四种功德。如是开示。其中，摧伏魔力之功德是，纵然有魔作障碍而勤奋趋入，然以十方世界之诸佛垂念且完全摄受之威力，乃是摧伏之因。何以故？舍利子，以法性垂念者，即是智慧。如是开示。 诸佛垂念且知晓之功德是，从“当知晓何者”开始，对说法者，因知晓诸佛之垂念，故将生起格外坚定之信解且将欢喜，因某某被魔所阻隔之机会而
English
And, just as it is said, "by whomever sees in cycles," and so on. The order of these twenty combinations is indeed the way of reason, abiding without manifest attachment to all dharmas, and those who do not combine with it are profound and difficult to fathom, and will realize immeasurably. By merely practicing non-combination, the beginner obtains it with great difficulty. Other than that, it is easy to receive prophecies, and after obtaining the ground of non-retrogression, one will definitely be liberated, and there will be no obstacles, and one will be close to manifest enlightenment, and one will quickly manifest enlightenment. He accomplishes the benefit of others, and is without increase or decrease, and because he is free from all concepts of dharma or non-dharma, he is non-conceptual, and because he produces jewels in the result, he obtains the ultimate of supreme purity, and as before, by striving annually, he completely purifies the continuum of sentient beings. Having done those things in that way, after authorizing the work to the previous victors, starting from "creating roots of virtue in the Tathagatas, etc.," up to "if," the treatise written in cycles, which is the four supports of combination, and the nature of combination turns into twenty kinds, as it is discussed. The explanation of combination is finished. The explanation of benefits. After the combination is stable, its benefits should be stated, such as subduing the power of demons, etc., having fourteen qualities. Thus it is taught. Among them, the merit of subduing demons is that even if a demon strives to create obstacles, by the power of the Buddhas of the ten directions contemplating and completely embracing, it is the cause of subduing. Why is that? Shariputra, contemplating by the nature of dharma is wisdom. Thus it is taught. The merit of the Buddhas contemplating and knowing is, starting from "what should be known," for the speaker of the Dharma, because of knowing the contemplation of the Buddhas, an especially firm faith will arise and one will rejoice, because of the opportunity that so-and-so is obstructed by demons
Chinese
是为了知道不会退转才这样显示的。佛陀以现量所作的功德是，以智慧了知并且以眼睛见到，这样显示的。为了随念意义和消除邪见，所以说了两者。与圆满正等觉接近的功德是，应当知道那些具有大乘者会接近无上圆满正等觉，这样显示的。大义本身的功德等是，仅仅书写成文字并持有经卷，也会变成大义、大利益、大果、大异熟，这样显示的。因此，不离佛陀本身，趋向善趣本身，证得圆满正等觉本身，以及在涅槃之后也能为了他人的利益而行事，依次说了四个词。应当视其为从长久以来成熟的异熟。观察处所的功德是，说了从南方区域到巴尔达尼，以及在北方区域行持等，因为观察处所等，诸佛会顾念说法者，为了消除不吃肉和鱼。所谓后世，是指未来，在后世是因为因缘聚合的缘故。无漏之法全部圆满的功德是，显示了不会变成害怕等，以及六度等所有白法都是圆满本身。说法者的功德是，所有佛陀也会对那些种姓之子和种姓之女说具有一切相智的话语，这样显示的。不退转的功德是为了更加稳固。显示了魔和魔族的诸神也不能从菩提中逆转。产生不共善妙功德的功德是，会产生并且生起广大的欢喜、信服和满足。
English
It is shown in order to know that there will be no turning back. The merit manifested by the Buddha is that he knows with wisdom and sees with his eyes, thus it is shown. Both are mentioned in order to remember the meaning and eliminate wrong views. The merit close to perfect complete enlightenment is that those who have the Mahayana will be close to the unsurpassed perfect complete enlightenment, it should be known, thus it is shown. The merits of the great meaning itself, etc., are that just writing it down and holding the scriptures will become great meaning, great benefit, great fruit, and great ripening, thus it is shown. Therefore, not being separated from the Buddha himself, tending to the happy path itself, attaining perfect complete enlightenment itself, and even after Nirvana, being able to act for the benefit of others, the four words are spoken in order. It should be regarded as the ripening that has matured for a long time. The merit of observing the place is that it is said that from the southern region to Bartani, and practicing in the northern region, etc., because observing the place, etc., the Buddhas will remember the speaker of the Dharma, in order to eliminate not eating meat and fish. The so-called future is the future, in the future it is because of the aggregation of causes and conditions. The merit of the complete perfection of all uncontaminated dharmas is that it is shown that it will not become fear, etc., and all white dharmas such as the six perfections are complete in themselves. The merit of the speaker is that all Buddhas will also say to those sons and daughters of the lineage words that have all-knowing wisdom, thus it is shown. The merit of non-retrogression is for greater stability. It is shown that even the gods of Mara and the Mara family cannot reverse from Bodhi. The merit of generating uncommon virtuous qualities is that great joy, faith, and satisfaction will arise and arise.
Tibetan
བོ་མང་པོ་ཡང་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འགོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དགའ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཚོལ་བའོ། །དང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །མགུ་བ་ནི་དགེ་བ་ལ་སེམས་རངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དམ་བཅས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་གང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་བདག་གིས་སྲོག་ཆགས་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་མང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་དགོད་པར་བགྱིའོ་ཞེས་སངས་རྒྱས་རྣམས་རྗེས་སུ་དགྱེས་པའི་ཚིག་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དམ་བཅས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་པར་བྱེད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཛིན་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་གང་དེ་དག་མོས་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ལས་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་གང་དེས་འབྲས་བུ་ཕྱི་དང༌། ནང་གི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། གཞན་དང་གཞན་དུ་བརྟེན་པར་འགྱུར་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གོང་ནས་གོང་དུ་བསྒྲུབ་ཅིང་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་རྙེད་པ་དང༌། མ་ཚང་བ་རྙེད་པ་ལས་གོ་བཟློག་པས་ཚང་བ་རྙེད་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་གང་འདི་དག་ཚོལ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་ཚེ་ལ་ལས་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་མ་ཚང་བ་ཐོབ་པས་བརྩོན་འགྲུས་མི་གཏོང་བ་དེ་དག་ནི་སྐྱེ་བ་རྗེས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ དག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། ངེས་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕན་ཡོན་གྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ཕན་ཡོན་བཤད་ནས་དེའི་བར་ཆད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྐྱོན་ནི་བཅུ་ཚན་བཞིར་བཅས་པ། །དྲུག་ཏུ་ངེས་པར་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཚེགས་ཆེན་པོས་ཐོབ་པ་ནི་གང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དཀའ་བར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་དེས་ཤིན་ཏུ་ཕྱིས་ཏེ་སྤོབས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྤོབས་པ་མྱུར་ཞེས་པ་ནི་གང་དང་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་གནས་སུ་ཧ་
Chinese
这表明，许多人也将被安置在善良的法中。喜悦是指寻求超越世俗的法。信心是指依赖佛、法和僧。满足是指对善行感到满意。誓言的功德是指如实成就的功德，即在所有佛陀面前，我说我会让成百上千的众生完全致力于菩提，这表明了佛陀们欢喜的话语，以及如实圆满誓言的智慧。持有广大果实的功德是指，这些功德将持有广大信心的事业和完全成熟。利益众生的功德是指，他将内外之果完全给予那些众生，佛陀显现，并依赖于其他，从而表明了众生的利益将越来越得到成就和实践。未找到般若波罗蜜多，以及找到不完整的，通过颠倒，找到完整的功德是指，当寻找和完全寻找这些时，有些人会得到，有些人不会得到，以及通过获得必然出现的不完整，而不放弃精进，这些即使在来世也会成就，如舍利子，这表明了这一点。这是法性的道理，因为必然会得到，所以表明了直到获得无上圆满菩提也会得到。利益的解释到此结束。// 障碍之法的解释。 在解释了利益之后，将要讲述它的障碍。缺点包括四个十和六个确定要理解的。说了这样的话，意思是四十六。这些也是通过巨大的努力获得的，即那些难以圆满完成波罗蜜多的人，这表明了他们会非常晚地产生勇气。勇气迅速是指那些最初在波罗蜜多的行为中
English
This indicates that many will also be placed in the virtuous Dharma. Joy refers to seeking the Dharma that transcends the world. Faith refers to relying on the Buddha, Dharma, and Sangha. Contentment refers to whatever satisfaction one has with virtue. The merit of vows is the merit of accomplishing as it is, which is that in front of all the Buddhas, I said I would make hundreds of thousands of beings fully dedicated to Bodhi, which indicates the words that please the Buddhas, and the wisdom of fulfilling the vows as they are. The merit of holding great fruits indicates that these merits will hold the deeds of great faith and complete maturation. The merit of accomplishing the benefit of sentient beings is that he completely gives the inner and outer fruits to those sentient beings, the Buddhas manifest, and rely on others, thus indicating that the benefit of sentient beings will be increasingly accomplished and practiced. Not finding the Prajnaparamita, and finding the incomplete, by reversing, the merit of finding the complete refers to when searching and completely searching for these, some will obtain, some will not obtain, and by obtaining the incomplete that necessarily arises, not abandoning diligence, these will be accomplished even in the next life, like Shariputra, which indicates this. This is the reason of the nature of Dharma, because it will necessarily be obtained, so it indicates that it will be obtained until the attainment of unsurpassed perfect Bodhi. The explanation of benefits ends here. // The explanation of the Dharma of Obstacles. After explaining the benefits, the obstacles to it will be discussed. The faults include four tens and six that are certain to be understood. Saying such words means forty-six. These are also obtained through great effort, which is those who find it difficult to completely accomplish the Paramitas, which indicates that they will generate courage very late. Courage quickly refers to those who initially in the conduct of the Paramitas