Tibetan
དའ་བའོ། །ཡང་ན་གཡོ་བ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དུས་སུའོ། །འཕགས་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆའི་དུས་སུའོ། །འདའ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་དུས་སུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ནོ། །འདི་ལ་གོ་བཟློག་པ་མི་གཡོ། །མི་འཕགས། མི་འདའ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་གིས་འཇིག་རྟེན་མངོན་པར་གྲུབ་པའམ། གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་དང་མཉམ་པའམ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕྱིར་གང་ཞིག་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའམ། གང་གིས་འཇིག་རྟེན་མི་འབྱུང་བའམ། གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་ལ་སྲིད་པའམ། འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པས་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་འཇིག་རྟེན་འདའ་བའམ། གང་གིས་འཇིག་རྟེན་སྒྲོལ་བའམ། གང་གིས་འཇིག་རྟེན་ལ་བརྒལ་བའམ། གང་གིས་འཇིག་རྟེན་ན་མི་སྲིད་པའམ། གང་གིས་འཇིག་རྟེན་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའམ། གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་འདོན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་པའམ། གང་འཇིག་རྟེན་གྱིས་བླ་མར་གྱུར་པ་དེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདས་པ་ལ་སོགས་ པའི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྐྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཞུམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་ནས་བཀོད་པའི་ཡང་དག་པའི་ཚིག་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་མེད་པ་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དབེན་པ་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མ་བྲལ་བ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གོ་ཆའི་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཀྱང་རིགས་པའི་ཚུལ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གོ་ཆ་བགོས་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་ལ་ཞུགས་པ་ནི་དཔུང་གི་ཚོགས་སོགས་པ་ཡིན་ནོ
Chinese
འདའ་བའོ། །（超越）。又或者，摇动是在发起菩提心的时候。圣者是在辨别分的时候。超越是在苦法智的时候，这被称为另一种名称。对于此，要知道反过来说，是不摇动，不是圣者，不超越。谁显现了世界，或者谁与世界相同，为了世界谁布施，谁使世界不生起，谁对世界有存在，或者使在世界中出生，那就是世间的波罗蜜多。谁超越了世界，谁救度了世界，谁胜过了世界，谁在世界中不存在，谁从世界中决定出离，或者谁是为了拔济世间者，谁成为世界的至上者，那被称为出世间的波罗蜜多。菩提的三十七道品，因为是菩提的道路，以及过去等一切圣者证悟之因，以及般若波罗蜜多是生起之因，以及为了要知道圣者们出世间道的决定出离，以及因为是不离于心不怯懦等作意，因此，以如此极其广大的陈述，是由于宣说那些正确的词语。那为什么呢？因为无有有情，无有自性，空性，寂静，以及不现证菩提的缘故，应当了知作意是不现证菩提。同样，从色等一切法到一切种智之间，同样应当宣说是不离于菩萨的作意。如此，要知道这八种决定出离是决定出离的证明。盔甲的证明等这些也是理性的方式，因为是分配盔甲后进入，而进入的是军队的集合等。
English
Transcendence. Or, agitation is at the time of generating Bodhicitta. A noble being is at the time of the part of discernment. Transcendence is at the time of knowing the Dharma of suffering, which is called another name. In this regard, it should be known that the reverse is not agitated, not noble, not transcendent. Whoever manifests the world, or whoever is equal to the world, whoever gives for the sake of the world, whoever causes the world not to arise, whoever has existence in the world, or causes birth in the world, that is the worldly Paramita. Whoever transcends the world, whoever liberates the world, whoever overcomes the world, whoever does not exist in the world, whoever definitely departs from the world, or whoever is for the sake of delivering worldly beings, whoever becomes the supreme of the world, that is called the transcendental Paramita. The thirty-seven factors of enlightenment are the path of enlightenment, and because it is the cause of realization for all noble beings such as the past, and because the Prajnaparamita is the cause of arising, and in order to know the definite departure of the transcendental path of the noble ones, and because it is the mental activity that is inseparable from not being afraid of being timid, etc., therefore, with such extremely extensive statements, it is because of proclaiming those correct words. Why is that? Because there is no sentient being, no self-nature, emptiness, tranquility, and because of not fully awakening to enlightenment, it should be known that mental activity is not fully awakened to enlightenment. Similarly, from all phenomena such as form to all-knowingness, it should also be declared that it is inseparable from the Bodhisattva's mental activity. Thus, it should be known that these eight definite departures are the proof of definite departure. These proofs of armor, etc., are also the way of reason, because it is entering after distributing armor, and what enters is the assembly of the army, etc.
Tibetan
། །དཔུང་གི་ཚོགས་བསགས་པ་ནི་ཕམ་པ་མེད་པར་རྒྱལ་བ་ཐོབ་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་གདམས་ངག་དང༌། །ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་རྣམ་བཞི་དང༌། །བསྒྲུབ་པ་ཡི་ནི་རྟེན་གྱུར་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། །དམིགས་པ་དག་དང་ཆེད་དང་ནི། །གོ་ཆའི་འཇུག་པའི་བྱ་བ་དང༌། །ཚོགས་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བཅས་རྣམས། །ཐུབ་པའི་རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པ་ཉིད། །ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་འབྲེལ་བ་ཡིན་པར་བལྟ་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་ཀྱང་རིགས་པའི་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པས་ནི་གདམས་ངག་ཚོལ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡིན་ནོ། །གདམས་ངག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ལ་གནས་པ་ལ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་སྐྱེའོ། །དེ་ནས་ནི་བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་ཏེ། རྟེན་གྱི་ཆོས་གང་དང་གང་ལ་དམིགས་པ་དང༌། གང་གི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་བཞི་གང་ཡིན་པའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བསྟན་ནས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག །ལྷ་རྣམས་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །འོད་ཀྱིས་མོག་མོག་པོར་མཛད་དང༌། །ཡུལ་ངེས་པ་དང་ཁྱབ་པ་དང༌། །རང་བཞིན་དང་ནི་དེ་ཡི་ལས། །ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །དེ་ལ་འོད་ཀྱིས་མོག་མོག་པོར་བྱས་པ་ནི་གང་ལྷའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ཀྱིས་མོག་མོག་པོར་མཛད་ནས་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བསལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བསལ་བ་ནི་དེ་རྣམས་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱ་བའི་མཛད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པར་བྱ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གང་གནས་པར་བྱ་ཞེས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་བསྟན་པ་ཉན་པར་འདོད་པའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་དོ། །ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ནི་གང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་མ་བསྐྱེད་པ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་
Chinese
军队的集合是为了必然获得无失败的胜利。因此，发菩提心和口诀，以及决定的四种支分，和作为修持之所依，法界之自性，以及所缘和目的，和盔甲的进入之行为，以及集合是必然产生等等，是能仁的遍知性。这是所教导的。这应被视为是按次第产生的顺序而关联的。这说明了发菩提心等词语的意义的顺序也是合理的方式，因为发起菩提心是为了寻求口诀。安住于不颠倒的口诀，则会产生决定的部分。然后是修持的所依，所依的法缘于什么和什么，为了什么而做，以及四种修持是什么。现观庄严是般若波罗蜜多的口诀论典中，对遍知现观的解释。 在教导了遍知性之后，将要讲述道智。对此，首先，为了使诸神能够适应，以光芒使其变得模糊，以及处所的确定和普遍，以及自性和它的事业。将要讲述这些，这是未完之词。对此，以光芒使其变得模糊，是指诸神众的光芒被如来藏性的光芒所模糊，为了消除世间守护者等的禅定等的傲慢之意。消除是为了使他们能够成为法器，因为大菩萨对他们说了如何安住于般若波罗蜜多中。对此，以道智的角度来说，为了听闻常住者善现所说的如何安住于般若波罗蜜多中。对此，自性之光是异熟所生的光芒。处所各自确定是指未发菩提心者对于般若波罗蜜多
English
The gathering of armies is for the inevitable attainment of victory without defeat. Therefore, the generation of the mind of enlightenment and the oral instructions, as well as the four limbs of ascertainment, and that which serves as the basis for practice, the self-nature of the realm of phenomena, as well as the objects of focus and the purpose, and the action of entering into armor, and the collection is inevitably produced, etc., are the all-knowingness of the Sage. This is what is taught. This should be regarded as being connected by the order of sequential occurrence. This explains that the order of the meaning of the words such as generating the mind of enlightenment is also a reasonable way, because generating the mind of enlightenment is to seek oral instructions. Abiding in the unerring oral instructions, the part of ascertainment arises. Then there is the basis for practice, the dharma of the basis focuses on what and what, for what purpose is it done, and what are the four practices. The Ornament for Clear Realization is an explanation of the clear realization of all aspects of omniscience from the treatise on the oral instructions of the Perfection of Wisdom. After teaching the all-knowingness, the knowledge of the path will be spoken of. To that end, for the sake of making the gods suitable, making them dim with light, and the determination and pervasiveness of the place, and the nature and its activity. These will be spoken of, which is the remainder of the words. To that, making it dim with light means that the light of all the assemblies of gods is made dim by the light of the nature of the Thus-Gone One, in order to eliminate the arrogance of meditation and so on of the world protectors and so on. Elimination is the act of making them suitable vessels, because the great Bodhisattva said to them how to abide in the Perfection of Wisdom. To that, from the point of view of the knowledge of the path, in order to hear what the abiding one Subhuti said about how to abide in the Perfection of Wisdom. To that, the light of self-nature is the light arising from the ripening. The determination of each place refers to those who have not generated the mind of enlightenment towards the Perfection of Wisdom.