Tibetan
གཉིས་པ། ལམ་ཤེས་པའི་སྐབས། གཉིས་པ། ལམ་ཤེས་པའི་སྐབས། ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དཔེར་བྱས་པས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱོགས་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བཀག་པ་ཡིན་པས་རིང་པོ་དང༌། ཐུང་ངུ་དང༌། སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དབྱིབས་དང༌། ཁ་དོག་གི་གཟུགས་བཀག་པ་དང༌། དུས་གསུམ་བཀག་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་པ་དང༌། གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མེད་པ་ལ་འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །ཡོད་པ་ལས་ལོག་པ་ནི་བཀག་པའོ། །རྒྱུན་འདྲ་བ་ནི་གནས་པའོ། །རྒྱུན་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཉེ་བར་ཞིག་ཅིང་རྒྱུན་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དང༌། མཐོང་ བ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། རྟོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། མངོན་དུ་བྱ་བ་དང༌། སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དེ། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མཐོང་ཞིང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བལྟས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདའ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དེ། དེས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ། དེས་ནི་མ་ལུས་པ་ཡུལ་དུ་མཛད་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པར་གཏོགས་པ་ཉིད་བཀག་པས་ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མཚུངས་པས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ས་བཅུ་པ་དང༌། དཀར་པོ་རྣམ་བར་མཐོང་བའི་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་ནས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཀག་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་གཟུགས་དང༌། བསྟན་དུ་ཡོད་པ་དང༌། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་ལས་གོ་བཟློག་པ་རྣམས་བཀག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། ཞི་བ་རྣམ
Chinese
第二，通达道之阶段。 第二，通达道之阶段。 道的智慧之支分之详细解释。 以等性之决定的力量，饶益，你无论如何这样说，道即是与虚空相等，等等。以虚空为例，遮止了认为大乘有方所的认知，因此遮止了长和短，蓝和黄等等，形状和颜色的色法，以及遮止了三时，因此没有了完全的烦恼和完全的清净，生和灭，住和终结，以及没有从住变到其他，因为如此。其中，从无而生是生，从有而返回是遮止，相似的延续是住，延续的转变是终结，接近毁灭且延续变为其他是从住变为其他。善和非善，以及非无记等等，见和闻，觉和识等等，应知和应识，应遍知和应现证，应断和应修。其中，应知是知一切，声闻和独觉所见，以智慧观察后，菩萨应超越，因为如此说。知一切是道之智慧，因此直到成佛之间都是应知。应识是知一切相，因此没有遗漏地作为对境。遮止了异熟和与之相关的法，以及属于欲界等等，因此虚空和大乘相同，从最初发心开始接近，同样地，十地和白净显现地等等，以及从已作之业的领悟地到入流果等等的果，以及遮止了声闻和独觉和佛，因此大乘是色法和可指示的和有障碍的和相似的具有者等等的反面都被遮止，同样地，乐和常和寂
English
Second, the stage of understanding the path. Second, the stage of understanding the path. Detailed explanation of the branches of the wisdom of the path. By the power of the determination of equality, benefit, you say in any way that the path is equal to the sky, and so on. Taking the sky as an example, it prevents the perception that the Mahayana has a direction, so it prevents long and short, blue and yellow, etc., shapes and colors, and prevents the three times, so there is no complete affliction and complete purification, birth and death, dwelling and ending, and there is no change from dwelling to other, because of this. Among them, arising from nothing is birth, returning from existence is prevention, similar continuation is dwelling, the transformation of continuation is ending, approaching destruction and the continuation changing to other is changing from dwelling to other. Virtue and non-virtue, and non-indeterminate, etc., seeing and hearing, feeling and knowing, etc., what should be known and what should be known, what should be fully known and what should be realized, what should be abandoned and what should be cultivated. Among them, what should be known is knowing everything, what is seen by the hearers and solitary Buddhas, and after observing with wisdom, the Bodhisattva should transcend, because it is said so. Knowing everything is the wisdom of the path, so what should be known is until Buddhahood. What should be known is knowing all aspects, so it is made the object without omission. Preventing the ripening and the related dharmas, and belonging to the desire realm, etc., therefore the sky and the Mahayana are the same, approaching from the initial generation of the mind, similarly, the tenth ground and the white and pure appearance ground, etc., and the fruits from the ground of realization of what has been done to the stream-enterer fruit, etc., and preventing the hearers and solitary Buddhas and Buddhas, therefore the Mahayana is the opposite of form and what can be indicated and what has obstacles and similar possessors, etc., are all prevented, similarly, happiness and permanence and peace
Tibetan
ས་ལས་གོ་བཟློག་པ་དང༌། མི་སྟོང་པ་དང༌། མཚན་མ་དང༌། སྨོན་པ་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་གོ་བཟློག་པ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། སྣང་བ་ལས་གོ་བཟློག་པ་རྣམས་དང༌། ཐོབ་པ་དང༌། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དང༌། བརྗོད་དུ་ཡོད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བརྗོད་དུ་ཡོད་པ་གཉིས་བཀག་པས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་རབ་འབྱོར་གང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་སེམས་ཅན་ཚད་མད་གྲངས་མེད་པའི་གོ་འབྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཅན་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པའི་གོ་འབྱེད་པ་ ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སེམས་ཅན་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་བའི་ཕྱིར་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་གྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པ་དམིགས་སུ་མེད་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སེམས་ཅན་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་པའི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཚད་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བས་ན་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སེམས་ཅན་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་དང༌། མི་འཇལ་བ་དང༌། མི་འགྲངས་པ་དང༌། མི་དཔོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྔར་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་བདག་དང༌། སེམས་ཅན་དང༌། སྲོག་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་རྣམས་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་བདག་ལ་སོགས་པ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་
Chinese
从地反过来说，无众生，相，以及有愿望的那些反过来说，寂静，以及从显现反过来说的那些，获得，以及近获得，可说，以及极可说二者遮止，因此大乘就显示为与虚空等同之自性。为了众生之利益而作决定的自在，善现，你这样说，如同虚空开悟无量无数的众生，大乘也是如此。因为众生，虚空，以及大乘也是无，因此大乘是开悟无量无数的众生。 这是为什么呢？因为众生，虚空，以及大乘不可得之故。又，众生，虚空，以及大乘是无量的，如先前所示，大乘是众生的开悟。这是为什么呢？因为众生等等不可得之故。又，众生，虚空，以及大乘是无数的，因此它本身就是开悟无数众生。这是为什么呢？因为那些全部不可得之故。又，众生界，以及法界，以及虚空，以及大乘等等是无量的，以及无数的自性，因此如先前所说，是众生的开悟。这是为什么呢？因为那些全部不可得之故。又，众生，以及如来，以及虚空，以及大乘，以及无为，以及不可量，以及不可数，以及不可测度无有之自性，因为一切法无有，它本身如先前所示那样是众生的开悟。这是为什么呢？因为那些不可得之故。此外，我，以及众生，以及命等等，以及真实的边际，以及无数等等，以及一切法无有之自性，因此它本身是众生的开悟。这是为什么呢？因为那样不可得之故。又，我等等，以及不可思议的界，以及色等等的蕴等等
English
Reversing from the earth, no beings, characteristics, and those with wishes are reversed, solitary, and those reversed from appearance, attainment, and near attainment, what can be said, and what can be extremely said are both prevented, therefore the Mahayana is shown to be equal to the nature of space. For the sake of the benefit of sentient beings, making a definite decision, Subhuti, you say this, just as space enlightens immeasurable and countless sentient beings, so is the Mahayana. Because sentient beings, space, and the Mahayana are also non-existent, therefore the Mahayana is the enlightenment of immeasurable and countless sentient beings. Why is that? Because sentient beings, space, and the Mahayana are unattainable. Again, sentient beings, space, and the Mahayana are immeasurable, as previously shown, the Mahayana is the enlightenment of sentient beings. Why is that? Because sentient beings and so on are unattainable. Again, sentient beings, space, and the Mahayana are countless, therefore it itself is the enlightenment of countless sentient beings. Why is that? Because all of those are unattainable. Again, the realm of sentient beings, and the realm of phenomena, and space, and the Mahayana and so on are immeasurable, and the nature of countless, therefore as previously stated, it is the enlightenment of sentient beings. Why is that? Because all of those are unattainable. Again, sentient beings, and the Tathagata, and space, and the Mahayana, and the unconditioned, and the immeasurable, and the uncountable, and the unmeasurable nature of non-existence, because all dharmas are non-existent, it itself is the enlightenment of sentient beings as previously shown. Why is that? Because those are unattainable. Furthermore, I, and sentient beings, and life and so on, and the true limit, and countless and so on, and the nature of non-existence of all dharmas, therefore it itself is the enlightenment of sentient beings. Why is that? Because it is unattainable in that way. Again, I and so on, and the inconceivable realm, and the aggregates of form and so on
Tibetan
པ་རྣམས་དང༌། ཁམས་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། མི་འཇལ་བ་དང༌། མི་འགྲངས་པ་དང༌། མི་དཔོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་བདག་ལ་སོགས་པ་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། མི་འཇལ་བ་དང༌། མི་འགྲངས་བ་དང༌། མི་དཔོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་བདག་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་བདག་ལ་སོགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནས་མ་འདྲེས་པ་དང༌། རིགས་ཀྱིས་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། དཔེར་བརྗོད་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་གོ་འབྱེད་པའོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པ་མང་དུ་དཔེ་གཞན་བརྒྱུད་པ་ཟློས་པའི་ཉེས་པའི་སྐབས་མེད་དོ། །དེ་དང་དེ་རྟོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་གོང་ནས་གོང་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མང་བས་རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་ཤེས་པའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་གཞན་དག་ལས། ཞི་བའི་བློ་གྲོས་རྣམ་གྲངས་འདི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་སེ
Chinese
诸蕴等，界等，大乘，不可量，不可数，不可测，因为没有这些，所以它能开启众生的智慧。为什么呢？因为它们没有目标。还有我等，眼等，虚空，大乘，不可量，不可数，不可测，因为没有这些，所以它能开启众生的智慧。为什么呢？因为它们没有目标。还有我等，布施等波罗蜜多等，虚空，大乘，无量，无数，不可思议，一切法皆无，因为没有这些，所以它能开启众生的智慧。为什么呢？因为它们没有目标。还有我等，众生空性，如是菩提分等，乃至不杂，种姓，入流等，声闻，独觉乘，如来一切种智，虚空，大乘，一切法皆无，因为没有这些，所以它能开启众生的智慧。为什么呢？因为它们没有目标。涅槃，虚空，譬喻，大乘如前所示，能开启众生的智慧。如经中所说：善现，也是如此，涅槃界，无量，无数，不可思议，能开启众生的智慧。如果是这样，那么大乘这部经等，就没有多种其他比喻重复的过失了。因为了悟那个和那个的差别，众生的利益越来越多，为了了解逐渐进入的意义，所以这样显示。如其他经中所说：寂静慧，应如是知这些名相，越是接近无上正等觉，