Tibetan
་ངུ་ནི་གང་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཅིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་གིས་བྱུར་བུར་གཏམས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆ་གཉིས་སུ་བྱས་ཏེ། གཅིག་འདོམ་དུ་བཅུག་ན་འདི་ཉིད་ལེན་པ་མཆོག་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོའི་འབྲིང་ནི་གང་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་རྒྱུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཤིང་རྣམས་ལོ་མ་དང༌། མེ་ཏོག་དང། འབྲས་བུ་དང༌། དབྱིབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་གྲིབ་མ་ལ་ཁྱད་པར་དང༌། བྱེ་བྲག་མི་དམིགས་པའི་དཔེས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་ཤིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་གྱི་མོས་པ་རྣམ་པ་དགུ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མོས་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་ནས་དཔེ་གཞན་དང༌། གཞན་གྱིས་ཆོས་གང་དང་གང་བསྟན་པ་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས་གོ་བ་ཟློག་པས་མི་མཐུན་བའི་ཕྱོགས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རང་ གི་དོན་ལ་མོས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ལ་མོས་པར་འགྱུར་ལ། གཉིས་པ་ནི་བར་ཆད་དང་བཅས་པའི་སྦྱོར་བའོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། ། བསྟོད་པ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བཤད་ནས་ད་ནི་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་དགོས་པས་དེའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལ། །མོས་བའི་གནས་སྐབས་རྣམས་ལ་ནི། །དགུ་ཚན་གསུམ་གྱིས་བསྟོད་པ་དང༌། །བཀུར་བ་དང་ནི་བསྔགས་པར་འདོད། །ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་འདི་ནི་བསྟོད་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། གང་ཡང་སྔར་བསྟན་པ་ལས། ལ་ལ་ཞིག་བྲིས་ཏེ། གླེགས་བམ་དུ་བགྱིས་ནས་གཞན་ལ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྦྱིན་པའི་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དྲུང་དུ་སོང་སྟེ་བཤད་ཅིང་བསྟན་ན་སྔ་མ་དག་པས་བསོད་ནམས་ཤས་ཆེར་འཕེལ་ཏེ། དེ་ནི་བསྟོད་པ་ཡིན་པར་བསམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་གང་སེམས་ཅན་གཅིག་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གཞག་པ་དང༌། འཛམ་བུ་གླིང་གི་སེམས་ཅན་དེ་དག་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པར་གྱུར་པ་ནི་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་ཉིད་གཞན་ལ་བྱིན་ན་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་གང་སེམས་ཅན་གཅིག་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གཅིག་ལན་ཅིག་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི་གང་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་བཀོད་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་ནི་གང་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་རང་བྱང་ཆུབ་ལ་བཞག་ན་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་ནི་གང་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་པ་བས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བཞག་ན་དེའི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་དོན་དུ་བཞུགས་པ་ ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སོ། །བསྟོད་པའི་ཆ་དགུ་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་གཞག་པ་ནི་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཀུར་བ་ཡང་ཆ་དགུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བཀུར་བ་དང་པོ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་གཞག་པ་བས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་གང་དེ་བཞིན་དུ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་གཞག་པ་བས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་གང་དེ་བཞིན་དུ་རང་བྱང་ཆུབ་ལ་གཞག་པ་བས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་གང་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པར་གྱུར་པའི་བསོད་ནམས་པས་གླེགས་བམ་ལ་བྲིས་ནས་གཞན་ལ་བྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་ན་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྤྱོད་པའི་བློས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི་གང་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་དེ་བསྟན་པས་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི་གང་ཡང་དོན་དང༌། ཡི་གེ་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པ་ལས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་ནི་གང་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇི
Chinese
嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是，凡是十方世界的恒河沙数那么多的如来佛的遗体满满地装在那里，将《般若波罗蜜多》分成两份，如果用一份来衡量，那么拿取这个是最好的，等等，这是所要表达的。伟大的中等是，凡是十方世界的圣者们心中所领悟的原因就是《般若波罗蜜多》，等等，这是所要表达的。大乘是，凡是《般若波罗蜜多》大乘，这个《般若波罗蜜多》大乘，从这里开始，树木的叶子、花朵、果实和各种形状，虽然在阴影上没有差别和区分，用这个比喻来说明一切波罗蜜多都是不可见的，并且在《般若波罗蜜多》中味道是相同的，为了清楚地说明其他九种意乐，这是所要表达的。对于所有意乐的形态，从小之小等等开始，从其他的例子，以及其他人所说的任何法，都应该遵循，从大的大等等中，通过颠倒理解来了解不一致的方面。其中，对自己的利益的意乐会变成对他人的利益的意乐，第二种是带有障碍的修行，第三种是没有障碍的修行。 赞颂等的解释。 在解释了意乐的作意之后，现在需要表达赞颂等等，因此： 对于《般若波罗蜜多》， 对于意乐的各种阶段， 用九组三类来赞颂， 恭敬和赞美是所希望的。 这是所要表达的。其中，第一个仅仅是赞颂，也就是之前所说的，有些人抄写，做成书本，并向他人阐明，从那里开始，表明布施的功德会大大增加。第二种是去到别人那里讲述和展示，比前者更加纯净，功德会大大增加，这被认为是赞颂等等，这是所要表达的。第三种是让一个众生安住在入流果上，以及让赡部洲的众生行持十善
English
Oṃ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) is, whatever the ten directions of the world, as many as the sands of the Ganges River, the relics of the Tathagata are fully filled there, dividing the Prajñāpāramitā into two parts, if one is used to measure, then taking this is the best, etc., this is what is to be expressed. The great middle is, whatever the cause understood in the hearts of all the noble beings in the ten directions of the world is the Prajñāpāramitā itself, etc., this is what is to be expressed. The Mahāyāna is, whatever the Prajñāpāramitā Mahāyāna, this Prajñāpāramitā Mahāyāna, starting from here, the leaves, flowers, fruits, and various shapes of the trees, although there is no difference and distinction in the shadows, using this metaphor to illustrate that all the pāramitās are invisible, and in the Prajñāpāramitā the taste is the same, in order to clearly explain the other nine kinds of intentions, this is what is to be expressed. For all forms of intention, starting from the small of the small, etc., from other examples, and whatever Dharma is taught by others, should be followed, from the great of the great, etc., through inverting understanding to understand the inconsistent aspects. Among them, the intention for one's own benefit will become the intention for the benefit of others, the second is practice with obstacles, and the third is practice without obstacles. Explanation of praise, etc. After explaining the mental activity of intention, now it is necessary to express praise, etc., therefore: For the Prajñāpāramitā, For the various stages of intention, Use nine groups of three categories to praise, Reverence and praise are desired. This is what is to be expressed. Among them, the first is merely praise, that is, what was said before, some people copy, make into books, and explain to others, starting from there, indicating that the merit of giving will greatly increase. The second is to go to others to speak and show, which is purer than the former, and the merit will greatly increase, this is considered praise, etc., this is what is to be expressed. The third is to let a sentient being abide in the fruit of stream-entry, and to let the sentient beings of Jambudvipa practice the ten virtues.
Chinese
从将众生安置于十善业道开始，如果将此善根布施给他人，则显示福德增长。第四是，将一个众生安置于一来果中。第五是，同样将一个众生安置于不来果中。第六是，同样将一个众生安置于阿罗汉果中。第七是，同样将一个众生安置于独觉菩提中。第八是，将赡部洲（南赡部洲）的一切众生安置于入流果中，不如将一个众生安置于无上正等觉菩提中，后者的福德更为增长。这是为什么呢？因为这是为了佛法不绝而安住。 这是所要显示的。其中，佛法是佛的种姓。赞叹的第九个部分是，同样将赡部洲（南赡部洲）的一切众生安置于一来果中。恭敬也应知有九个部分。其中，第一个恭敬是，将赡部洲（南赡部洲）的一切众生安置于不来果中。第二是，同样安置于阿罗汉果中。第三是，同样安置于独觉菩提中。第四是，同样以赡部洲（南赡部洲）的一切众生行持十善业道的福德，书写于经卷并布施给他人，如理作意，则显示福德增长。如理作意是，以不执著于菩提的智慧，受持般若波罗蜜多等。第五是，显示了无二之义，因此显示了福德增长。第六是，显示了具足意义和文字，从而圆满，显示了福德增长。第七是，十方世
English
Starting from placing beings on the path of the ten virtuous actions, it is shown that merit increases if this merit is given to others. Fourth, it is shown that one being is placed in the fruit of once-returner. Fifth, similarly, one being is placed in the fruit of non-returner. Sixth, similarly, it is shown that one being is placed in the state of Arhat. Seventh, it is shown that one being is placed in solitary enlightenment. Eighth, placing all beings of Jambudvipa (Southern Jambudvipa) in the fruit of stream-enterer is less meritorious than placing one being in the unsurpassed perfect enlightenment, the latter's merit increases even more. Why is that? Because it resides for the sake of the uninterrupted continuation of the Buddha's teachings. This is what is to be shown. Among them, the Buddha's teachings are the lineage of the Buddha. The ninth part of praise is, similarly, placing all beings of Jambudvipa (Southern Jambudvipa) in the fruit of once-returner. Reverence should also be known to have nine parts. Among them, the first reverence is, placing all beings of Jambudvipa (Southern Jambudvipa) in the fruit of non-returner. Second, similarly placing in the state of Arhat. Third, similarly placing in solitary enlightenment. Fourth, similarly, with the merit of all beings of Jambudvipa (Southern Jambudvipa) practicing the ten virtuous actions, writing it in scriptures and giving it to others, properly attending to it, it is shown that merit increases. Properly attending to it is, with the wisdom of non-attachment to Bodhi, upholding the Prajnaparamita, etc. Fifth, it shows the meaning of non-duality, thus showing the increase of merit. Sixth, it shows that it is complete with meaning and letters, thereby perfecting it, showing the increase of merit. Seventh, the ten directions of the world
Tibetan
ག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ནམ་འཚོའི་བར་དུ་བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རིམ་གྲོར་བྱས་པ་བས་འདི་ཉིད་དོན་དང་ཡི་གེ་མ་ནོར་བར་བཤད་ཅིང་བསྟན་པ་བྱས་ན་བསོད་ནམས་དེ་ནི་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་འདི་ལས་ངེས་པར་འཁྲུངས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་ནི་གང་ཡང་བསྐལ་པ་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པར་སྦྱིན་བ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཅོས་མ་ལས་གོ་བཟློག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་དམིགས་པས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་བསོད་ནམས་མང་དུ་སྐྱེས་ པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཀུར་བའི་ཆ་དགུ་པ་ནི་གང་ཡང་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུའི་ཕྱོགས་རེ་རེ་ཞིང་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་པ་བས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཛིན་དུ་བཅུག་ཅིང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་བཞག་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཀུར་བའི་ཆ་རྣམ་པ་དགུ་བསྟན་ནས། ད་ནི་བསྔགས་པའི་ཆ་རྣམ་པ་དགུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བསྔགས་པའི་ཆ་དང་པོ་ནི་འདིར་གང་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཁོ་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་གང་ཡང་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་དེ་སྙེད་ཅིག་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་པ་བས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གསུམ་བ་ནི་གང་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་སེམས་ཅན་དེ་སྙེད་ཅིག་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་བཀོད་པ་བས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་གང་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དེ་སྙེད་ཁོ་ན་རང་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་ན་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི་གང་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་བྱས་པ་བས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་ས་ལ་བཀོད་པའི་བསོད་ནམས་ཆེས་ཆེར་མང་དུ་འཕེལ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི་གང་དེ་བཞིན་དུ་གླིང་བཞི་པའི་སེམས་ཅན་དེ་ཉིད་དུ་བཀོད་པ་བས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་ནི་གང་དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་དེ་ཉིད་དུ་བཀོད་པ་པས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་ནི་གང་དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་བ་
Chinese
如果以一切安乐资具，直至生命终尽，供养诸依处界的佛陀，不如不错误地讲述和开示这（般若波罗蜜多），功德会更加增上。为什么呢？因为诸佛已开示必定由此而生。第八是无论于无量无数劫中，布施等等的菩萨行，不如以颠倒的方式，以不执著的智慧波罗蜜多，如实地开示，功德会增长，等等的开示。第九种恭敬是，从凡是赡部洲的众生开始，十方每一方，如恒河沙数的世界的众生有多少，安置于预流果，不如使一个众生趣入无上正等觉，安住于不退转地，已开示功德会更加增上。已开示九种恭敬之分，现在要宣说九种赞叹之分。其中第一种赞叹是，此处凡是如是，有多少众生仅仅是阿罗汉，已开示。第二是无论如是安置如是数量的众生于不来果，等等。第三是凡是如是，暂时安置如是数量的众生于阿罗汉果，已开示。第四是凡是如是，仅仅安置如是数量的众生于独觉菩提，已开示。第五是凡是赡部洲的众生，已劝请于无上正等觉，不如安置一个众生于不来地，已开示功德会更加增上。第六是凡是如是，安置四大洲的众生于此，已开示。第七是凡是如是，安置千世界的众生于此，已开示。第八是凡是如是，二千世界和三千世界
English
If one were to serve all the Buddhas in the realms of refuge with all means of comfort until the end of their lives, it would be better to explain and teach this (Prajnaparamita) without error in meaning and words, and the merit would increase even more. Why? Because the Buddhas have shown that they are definitely born from this. The eighth is that no matter how many eons one practices the bodhisattva conduct of giving, etc., it is better to teach the Prajnaparamita without clinging, in a non-inverted way, and the merit will increase, etc. The ninth aspect of reverence is that, starting from all sentient beings in Jambudvipa, in each of the ten directions, as many sentient beings as there are in worlds as numerous as the sands of the Ganges, placing them in the fruit of stream-entry, it is better to lead one sentient being to unsurpassed perfect enlightenment and establish them on the irreversible ground, it has been shown that the merit will increase even more. Having shown the nine aspects of reverence, now I will speak of the nine aspects of praise. Among them, the first praise is, here, all who are like that, how many sentient beings are only Arhats, it has been shown. The second is that no matter how many sentient beings are placed in the fruit of non-return, etc. The third is that all who are like that, temporarily placing that many sentient beings in the Arhat fruit, it has been shown. The fourth is that all who are like that, only placing that many sentient beings in self-enlightenment, it has been shown. The fifth is that all sentient beings in Jambudvipa have been urged to attain unsurpassed perfect enlightenment, it has been shown that the merit of placing one sentient being in the non-return ground will increase even more. The sixth is that all who are like that, placing the sentient beings of the four continents in this, it has been shown. The seventh is that all who are like that, placing the sentient beings of a thousand worlds in this, it has been shown. The eighth is that all who are like that, two thousand worlds and three thousand worlds