Tibetan
ན་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་བའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་གང་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་གཞན་ཡང་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡང་ཆུང་དུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་རྣམ་བ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་ཆུང་ངུ་ནི་གང་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ་པའི་བར་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་རྟོགས་པའི་གནས་པའི་གནས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅན་གྱི་དཔེས་འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲིང་ནི་གང་ཡང་དེ་སྙེད་ཅིག་ཁོ་ན་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པར་གྱུར་བ་ལ་བཀུར་སྟི་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པའི་ བསོད་ནམས་ཀྱི་དཔེས་འདི་ནི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོ་ནི་གང་སེམས་ཅན་དེ་སྙེད་ཁོ་ནར་ཡང་དག་བར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་གནས་པ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རེ་རེ་ནས་མཆོད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་དཔེས་མི་དམིགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་བསོད་ནམས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འགྲེལ་པའོ།། །། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ཡོངས་སུ་བསྔོ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བཤད་ཟིན་ནས། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཐབས་དང་མི་དམིགས་པ་དག་གིས། །དགེ་བའི་རྩལ་ཡི་རང་བ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཡིད་བྱེད་པ། །བསྒོམ་པ་ཡིན་པར་འདིར་བརྗོད་པའོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་གྱུར་པར་སྟོན་ཏེ། གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་དམ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས
Chinese
是这样的。 佛所赞许的回向是，如来、阿罗汉、正等觉佛陀们如何证悟了无上佛智，我亦如是回向于无上正等菩提，等等，这是所教导的。 不属于三界的回向是，其他的善根也应如此回向：如属于欲界、色界、无色界等等，这是所教导的。 产生大福德的回向也有小、中、大三种差别。 其中小的是，从行持十善业道开始，到五种神通为止，以及以世间证悟者所住的三千大千世界一切有情为例，如此回向，则福德增长，这是所教导的。 中等的是，如仅仅是对那些从入流果到成为阿罗汉的人进行恭敬和供养等，以这些福德为例，这福德会非常增长，这是所教导的。 大的是，如仅仅是对安住于正等觉佛陀菩提的那些有情，十方世界的一切有情各自供养的福德为例，以无所缘的方式回向，其福德如前。 为什么呢？因为它们都是无所缘的，等等，这是所教导的。 回向的解释完毕。 随喜忆念之理的解释 在解释完回向的忆念之后，接着讲随喜的方面： 以方便和无所缘， 随喜善的功德。 随喜的忆念， 在此说是修习。 这是所教导的，显示了转变为随喜的忆念。世尊，通过什么才能成为随喜的殊胜者呢？从这开始……
English
It is like this. The dedication approved by the Buddha is how the Tathāgatas, Arhats, perfectly enlightened Buddhas realized the unsurpassed wisdom of the Buddha, and I also dedicate it to the unsurpassed perfect enlightenment, and so on, this is what is taught. The dedication that does not belong to the three realms is that other roots of virtue should also be dedicated in this way: such as belonging to the desire realm, the form realm, and the formless realm, etc., this is what is taught. The dedication that produces great merit also has three kinds of distinctions: small, medium, and large. Among them, the small one is from starting to practice the ten virtuous paths of action, up to the five superknowledges, and taking all sentient beings in the three thousand great thousand world realms where worldly realized beings reside as an example, dedicating in this way, then merit increases, this is what is taught. The medium one is, such as only making reverence and offerings, etc., to those who have entered the stream to becoming Arhats, taking these merits as an example, this merit will increase greatly, this is what is taught. The great one is, such as only dedicating to those sentient beings who abide in the Bodhi of the perfectly enlightened Buddhas, taking the merits of each offering from all sentient beings in the ten directions' world realms as an example, dedicating in a non-referential way, its merit is like before. Why is that? Because they are all non-referential, etc., this is what is taught. The explanation of dedication is completed. The Explanation of the Aspect of Rejoicing and Mindfulness After explaining the mindfulness of dedication, then speaking of the aspect of rejoicing: With skillful means and non-reference, Rejoicing in the merit of virtue. The mindfulness of rejoicing, Here it is said to be cultivation. This is what is taught, showing the transformation into the mindfulness of rejoicing. World Honored One, through what can one become a superior one of rejoicing? Starting from this...
Tibetan
་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱོད་པའི་ཚེ། །ཐབས་ལ་མཁས་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་བར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་པའི་བར་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནི་འབྱུང་ཁུངས་དག་ནས་གསེར་གྱི་གར་བུ་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་མངོན་བར་འདུ་བྱེད་དོ། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནི་མགར་བས་གསེར་གྱི་རྒྱན་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་བྱེད་དོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནི་རང་གི་གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཐོབ་བོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྟན་ནས། བསྒྲུབ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མཆོག་ཉིད་དང༌། །ཀུན་ལ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་དང༌། །ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པར་ནི། །གཏོད་པར་བྱེད་པ་དོན་ཆེན་ཉིད། །ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྣང་ བར་བགྱིད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མཆོག་ཉིད་ནི་གང་དམུས་ལོང་ངམ་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོར་ཕྱིན་པར་མི་ནུས་པའི་དཔེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་པར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་ཞུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོར་ཕྱིན་པའི་ནུས་པ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་བར་འདུ་མི་བྱེད་པ་ནི་གཟུགས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་བར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་བར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་མེད་པར་གཏོགས་པ་ལ་གཏོད་པར་བྱེད་པ་ནི་གང་མི་དགེ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་བས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དུ་གང་ལ་ཡང་གཏོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་མིང་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། མཚན་མ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་གཏོད་པར་མི་བྱེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅ
Chinese
因此，当以不执著于般若波罗蜜多的方式行事时，凭借善巧方便，应将那些善根回向于无上正等觉，如是宣说。对此，以信解作意，如从源头提炼金粉般积聚福德。以完全回向作意，如工匠制作金饰般，使其成为圆满正等觉之支分。以随喜作意，则能获得与自己或他人所作福德同等的果报。这是随喜作意之解释。 现证之解释 在宣说随喜作意之后，将述说现证。即： 本体即是胜妙性， 不于一切而现证， 诸法无所缘之中， 安立乃是大义性。 如是宣说。如此，就本体的层面而言，世尊从“般若波罗蜜多能照亮一切”开始，宣说了诸法之本体。胜妙性是指，譬如盲人或已入歧途者无法到达大城市，同样，若无般若波罗蜜多，则以其余五度无法进入知晓一切之大城市，此乃遮止之意。不于一切法而现证，是从“因为色法无现证”开始，直到“因诸法无现证，故当现证般若波罗蜜多”之间所宣说。于诸法无所缘而安立，是从“不获得不善法”开始，直至“因其属于般若波罗蜜多之范畴，故对任何事物，乃至涅槃亦不作安立”之间所宣说。为何如此？因为彼等诸法皆以无所缘之相而安住，故不以名相或特征而安立，且不执著于无所缘之相，此乃诸法之
English
Therefore, when acting without clinging to the Prajñāpāramitā, one should, through skillful means, dedicate those roots of virtue to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, as has been taught. Regarding this, through faith and attention, one accumulates merit like gathering gold dust from its source. Through complete dedication and attention, one makes it a limb of perfect and complete enlightenment, like a craftsman making gold ornaments. Through rejoicing and attention, one obtains the same merit as that done by oneself or others. This is the explanation of rejoicing and attention. Explanation of Manifest Realization After explaining rejoicing and attention, the manifestation will be discussed. That is: The essence is the supreme nature, Not manifesting in all, In the absence of objects for all phenomena, Establishing is the great meaning. As has been taught. Thus, in terms of the essence, the Blessed One, starting from "Prajñāpāramitā illuminates," spoke of the essence of all phenomena. The supreme nature refers to, for example, just as a blind person or one who has entered a wrong path cannot reach a great city, similarly, without Prajñāpāramitā, the other five perfections cannot enter the great city of knowing all aspects, this is the meaning of prevention. Not manifesting in all phenomena is taught from "because form has no manifestation" to "because all phenomena have no manifestation, therefore Prajñāpāramitā should be manifested." Establishing in the absence of objects for all phenomena is taught from "not obtaining non-virtuous dharmas" to "because it belongs to the category of Prajñāpāramitā, therefore it does not establish anything, even Nirvana." Why is that? Because all those phenomena abide in the aspect of no object, therefore they are not established by name or characteristics, and do not cling to the aspect of no object, this is the nature of all phenomena.
Tibetan
ད་ལ་གཏོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མིང་ནི་བཏགས་པའོ། །མཚན་མ་ནི་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །གཏོད་པ་ནི་གཏོད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཉིས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དེ་ལས་རིང་དུ་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དམིགས་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ནི་ཡིད་ཆེས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཆེན་པོ་ཉིད་ནི་གང་གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཆེ་བ་དང༌། ཆུང་བར་བྱེད་པ་བཀག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་གྱི་སྟོབས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྟོབས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མ་མཆིས་པར་བལྟའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དོན་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་མོའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་བར་བསྒྲུབ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། མངོན་བར་བསྒྲུབ་པ་བཤད་ཟིན་ནས། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བསྟེན་དང་སྦྱིན་སོགས་དང༌། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་ཡིན་དང༌། །འདི་ལ་མོས་པའི་རྒྱུ་དག་ཡིན། །ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པའི་རྒྱུ་དག་ནི། །བདུད་ཀྱིས་ཐིབས་ཀྱིས་ནོན་པ་དང༌། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་མ་མོས་དང༌། །ཕུང་པོ་སོགས་ལ་མངོན་ཞེན་དང༌། །སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་ཟིན་པའོ། །འབྲས་བུ་དག་པ་གཟུགས་ལ་སོགས། །དག་པ་ཉིད་དེ་གང་གི་ཕྱིར། །དེ་གཉིས་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཞིང༌། །གཅད་དུ་མེད་པས་དག་པར་བརྗོད། ཅེས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ལ་བརྟེན་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ནས་འདིར་འོངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་དུ་མ་བསྟེན་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་གང་བསྐལ་པ་མང་པོར་སྦྱིན་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་གང་རབ་འབྱོར་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཕྱེ་ཞིང་བཤད་དགོས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོའི་འདི་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པ་ལ་འཇུག་པར་གྱུར་པའི
Chinese
因为这才是安立之处。因此，名称是假立的。相是进入的因。安立是因为无安立本身远离了二的执着，因此从色到一切种智之间不作意，这是为了显示信解。大义就是从色到一切种智之间，遮止了作大和小，从这开始，为了没有圆满成就诸佛之法之间的力量，应当观察般若波罗蜜多的力量没有圆满成就。因为成办佛的大义就是成办佛本身，所以显示是大的波罗蜜多。成办之释。 极清净之释 已经说了成办，现在要说极清净。亲近佛陀和布施等，以及，善巧方便是哪些，这些是对此信解的因。为法所困乏的因是，被魔的稠密所压迫，以及，不信解甚深之法，以及，对蕴等现前耽著，以及，被恶友所摄持。果是清净，色等，是清净本身，因为什么呢？因为这二者不是他体，并且，因为不可分割所以说是清净。这样显示。其中，亲近佛陀是这样的：舍利子，菩萨摩诃萨亲近承侍十方世界的如来应供正等觉无量无数后才来到这里，从这开始，应当亲近众多佛陀，这样显示。如理成办布施等波罗蜜多，就是于多劫修行布施波罗蜜多等，这样显示。善巧方便就是，善现，这需要分别解说，从这开始，像这样的人们，就精勤于甚深般若波罗蜜多，直到这之间这样显示。成为为法所困乏的入门的
English
Because that is the place of establishment. Therefore, name is a designation. Sign is the cause of entering. Establishment is because the non-establishment itself is far from the perception of duality, therefore, from form to omniscience, one does not focus on it, which is to show faith. The great meaning is that from form to omniscience, from the prohibition of making it big or small, from this beginning, in order to not have the power of the Buddha's dharmas fully accomplished, one should observe that the power of prajnaparamita is not fully accomplished. Because accomplishing the great meaning of the Buddha is accomplishing the Buddha himself, it is shown to be the great paramita. Explanation of accomplishment. Explanation of extreme purity. Having spoken of accomplishment, now extreme purity is to be spoken of. Relying on the Buddha and giving, etc., and whatever skillful means there are, these are the causes of faith in this. The causes of being impoverished by the Dharma are being oppressed by the density of demons, and not having faith in the profound Dharma, and being attached to the aggregates, etc., and being seized by evil friends. The fruit is purity, form, etc., is purity itself, because of what? Because these two are not different entities, and because they are indivisible, it is said to be pure. This is shown. Among them, relying on the Buddha is like this: Shariputra, the Bodhisattva Mahasattva, having attended and served immeasurable and countless Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Ones of the ten directions of the world, came here, from this beginning, one should rely on many Buddhas, this is shown. Properly accomplishing the paramitas of giving, etc., is practicing the paramita of giving for many kalpas, etc., this is shown. Skillful means is that Subhuti, this needs to be explained separately, from this beginning, such people strive in this profound prajnaparamita, until this is shown. Becoming an entry for being impoverished by the Dharma