Tibetan
དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་དེ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་བཀོད་པ་ན་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བསྔགས་པའི་ཆ་དགུ་པ་ནི་གང་ཡང་འཛམ་བུའི་གླིང་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུའི་ཕྱོགས་རེ་རེ་ཞིང་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ ཐམས་ཅད་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་བཀོད་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དེ་རྣམས་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞན་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་བར་རྫོགས་བར་འཚང་རྒྱ་བར་མངོན་བར་ཤེས་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པའི་བསོད་ནམས་ནི་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པ་རྣམས་ལ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་བསྔགས་པ་བརྗོད་པས་བསྔགས་པའི་ཚིག་གིས་དོན་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་བྱས་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བསྟོད་པ་ནི་རང་གི་དོན་ལ་མོས་པའི་ཡུལ་ལ་ཡིན་ནོ། །བཀུར་བ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་མོས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྔགས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་དུ་མོས་པ་ལ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི་ཚིག་གི་དོན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཆའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་གྱི་རིག་བྱེད་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་སྨྲ་བའི་བསྟོད་པ་ལྟར་དོན་དང་འགལ་བའི་གཅམ་གསག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་ཚད་ཕྱེད་དང་བཞི་ཨམ་ནི་བཀུར་བ་ཉིད་དེ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྒྲའི་ཚངས་པ་ནི་མཆོག་ཡིན་པར་བཀུར་བའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་མོད་ཀྱི་འདིར་ནི་ཡང་ཇི་སྐད་བཤད་པ་རྟོགས་པའི་ཆའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་བསྔགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྲེག་རྫས་ཀྱི་བསྔགས་པ་བདག་གིས་ཤེས་སོ་ཞེས་སྨྲས་ལ། ལན་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་ཕྱི་ནས་བརྗོད་ནས་དེ་ནི་འདི་དག་གི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་མོད་ཀྱི་དེ་ཡང་སྒྲར་གཏོགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་ཡང་ཆ་དགུ་པའི་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་བསྔགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚང་དང༌། ཆ་དང༌། ཆར་བགོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་མདོ་གཞན་དེ་དང་དེའི་གླེང་གཞི་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟོད་ཅིང་བཀུར་ལ་བསྔགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་བཞུགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་འཐད་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མོས་པ་ཡིན་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་བའོ།། །། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་རྣམ་པར་འ
Chinese
并且，十方世界的众生在那里面得到安置，这已经显示了。赞叹的第九部分是，从赡部洲开始，十方每一方，如恒河沙数的世界的众生，全部安置在不退转地，从那些不退转者中，任何其他的菩萨摩诃萨，迅速地现证无上正等觉，显现证悟成佛，从而得知，不颠倒地宣说般若波罗蜜多，福德会极大增长等等，这已经显示了。对于那些在菩萨身上产生欢喜的人们，说“好啊！好啊！”这样赞叹，用赞叹的语言完全阐明了意义。其中，赞颂是对自己利益所爱乐的对境。恭敬是对自己和他人利益所爱乐的对境。赞叹是对他人利益所爱乐的对境。像这样，赞颂等等这些是如实通达词语意义的体性的特征，而不是像那些声明论者所说的与意义相违背的虚伪赞颂。有人说：“凡是四分之二安姆（ཨམ，梵文अम्，罗马转写am，无意义），就是恭敬。”有些人说：“对他们来说，声音的梵天是最高的，所以要恭敬。”但在这里，如前所说，是通达的体性的特征。有人说：“凡是处于赞叹的地位，我就知道祭品的赞颂。”并且在之后说出相应的回答，说“那是对这些的赞颂”，但那也属于声音的范畴。在这里，第九部分的通达的特征是赞叹。完整、部分、分配，是这些词的意思。像这样做了，其他的经典中，在那个和那个的开端中，“然后，世尊与所有菩萨摩诃萨，以及所有佛陀的赞颂、恭敬和赞叹一同安住”，这样所说的话就变得合理了。是信解并且是行为的解释。 完全回向的形态
English
And, it has been shown that the beings of the ten directions of the world are properly placed in that. The ninth part of praise is that, starting from Jambudvipa, in each of the ten directions, beings of the world as many as the sands of the Ganges River, all placed on the ground of non-retrogression, and from those non-retrogressors, any other Bodhisattva-Mahasattva, quickly manifest the unsurpassed perfect complete enlightenment, manifest enlightenment into Buddhahood, thereby knowing, without reversing the Prajnaparamita, the merit will greatly increase, etc., this has been shown. To those who generate joy in the Bodhisattva, saying "Good! Good!" thus praising, the meaning is fully clarified with words of praise. Among them, praise is for the object of love for one's own benefit. Respect is for the object of love for the benefit of oneself and others. Praise is for the object of love for the benefit of others. Like this, these praises and so on are the characteristics of the nature of understanding the meaning of words as they are, and not like the false praises that contradict the meaning spoken by those who speak of grammar. Some say, "Whatever is two and a half ams (ཨམ, Sanskrit अम्, Roman transliteration am, no meaning), is respect." Some say, "For them, the Brahma of sound is the highest, so respect is necessary." But here, as said before, it is the characteristic of the nature of understanding. Some say, "Whatever is in the position of praise, I know the praise of the sacrificial offering." And after saying the corresponding answer, saying "That is the praise of these," but that also belongs to the category of sound. Here, the characteristic of understanding of the ninth part is praise. Complete, part, distribution, are the meanings of these words. Having done so, in other sutras, in the beginning of that and that, "Then, the Bhagavan abided together with all the Bodhisattva-Mahasattvas, and the praise, respect, and praise of all the Buddhas," what was said in this way becomes reasonable. It is faith and is the explanation of action. The form of complete dedication
Tibetan
གྲེལ་པ། མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། བསྟོད་པ་དང༌། བཀུར་བ་དང༌། བསྔགས་པ་བཤད་ཟིན་ནས་ད་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པར་བྱད་བ་ཡིན་པས་ན། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན། །དེ་ཡི་བྱེད་པ་ཉིད་དང་ནི། །དེ་ནི་དམིགས་མེད་རྣམ་པ་ཅན། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་མེད་ཉིད་དང༌། །དབེན་དང་སངས་རྒྱས་བསོད་ནམས་ཚོགས། །རང་བཞིན་དྲན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཐབས་བཅས་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་རྗེས་གནང་དང༌། །ཁམས་གསུམ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་དང༌། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་དང། །བསྔོ་བ་གཞན་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །བསོད་ནམས་ཆེས་འབྱུང་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ལ། དེ་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་འདི་ཉིད་རབ་ཅེས་བྱའོ། །དམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཙོ་བོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རབ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དམ་པར་གྱུར་པའི་རབ་ཉིད་དང༌། །བརྩོན་འགྲུས་འབར་བས་གཙོ་བོར་གྱུར་བ་གཉིས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་དམ་བར་གྱུར་པའི་རབ་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མཆོག་ཉིད་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སོ། །ཕུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སོ། །གཙོ་བོར་གྱུར་པ་འང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མཉམ་པ་མེད་པས་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་སྟེ། ཚིག་བདུན་གྱིས་དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་བྱེད་པ་ནི་གང་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་སྟོན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ན་མཉམ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མི་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། མཉམ་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ནི་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་ ལ་སོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་བསྔོ་བ་ནི་གང་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དམ་པའི་ཆོས་གནས་པའི་བར་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་དང༌། དེས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པ་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ
Chinese
分别品。 忆念信解，赞叹，恭敬，赞颂说完后，现在要说忆念回向，因此，殊胜的回向，它的作用本身，它是无所缘的行相，无有颠倒，寂静和佛陀的福德聚，具有自性忆念的特征，具有方便无相，佛陀的随许，不属于三界，小、中、大，其他的回向有三种，是福德最极生起之自体。如是宣说。其中殊胜的回向是这样的：声闻和所有独觉的布施等福德之事物，大菩萨以不执著于无上正等觉之方式回向，这才是最殊胜的，才是最殊胜的，才是最主要的，如是宣说。其中，殊胜有两种：成为殊胜的殊胜本身，以及因精进炽燃而成为主要的无二之本身。其中，成为殊胜的殊胜本身也有两种：最胜本身是因善巧方便，殊胜是指般若波罗蜜多。成为主要的也有两种：因无等而成为主要本身，以及因不等和等而成为主要，因此七句说明了它的差别特征。回向的作用是，任何众生的三乘之决定出离道之因，因此称为无等。成为不等之佛陀和获得等性之因，因此称为不等和等。为什么呢？因为声闻等和菩萨自己和他人的利益所作的差别而宣说。
English
Chapter on Distinctions. After explaining the recollection of faith, praise, reverence, and eulogy, now it is time to speak about the recollection of dedication. Therefore, the excellent dedication, its very function, is of the nature of non-objectification, devoid of perversion, the accumulation of merit of solitude and the Buddhas, characterized by the recollection of self-nature, possessing skillful means and being without signs, sanctioned by the Buddhas, not belonging to the three realms, small, medium, and large, and other dedications are of three kinds, being the very nature of the greatest arising of merit. As it is taught. Among them, the excellent dedication is this: From the objects of merit such as the giving of the Hearers and all the Solitary Buddhas, the Great Bodhisattva dedicates in a way that does not fixate on the unexcelled, perfectly complete enlightenment. This itself is said to be the most excellent, the most supreme, the most principal. It is taught, and so on. Among them, 'most excellent' is of two kinds: the very excellence of being supreme, and the very non-duality of being principal due to the blazing of diligence. Among them, the very excellence of being supreme is also of two kinds: the supreme itself is due to skill in means, and 'excellent' refers to the perfection of wisdom. Being principal is also of two kinds: being principal itself due to being without equal, and being principal due to being unequal and equal. Therefore, seven sentences explain its distinguishing characteristics. The function of dedication is that whatever becomes the cause for showing the path of definite emergence of the three vehicles of sentient beings is therefore called unequaled. Becoming the cause for the unequal Buddhas and the attainment of equality is therefore called unequal and equal. Why is that? Because it is taught by the distinction of the Hearers and so on, and the Bodhisattva's own and others' benefits.
Tibetan
་སྨིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་དངོས་པོ་ནི་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དངོས་པོ་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་དང༌། སེམས་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སེམས་དེ་ནི་ཟད་ཅིང་འགགས་ལ་མེད་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་བསྔོས་པ་ལེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་ནི་རིགས་སོ། །དམིགས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་ཆེད་དུ་བྱ་བའོ། །སེམས་ནི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་མ་ཆགས་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་དག་ཟད་པ་ནི་བསྩགས་པ་རྣམ་པར་འཇིག་པས་སོ། །འགགས་པ་ནི་རྒྱུན་གྱིས་འཇིགས་པས་སོ། །མེད་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འཇིག་པས་སོ། །རྣམ་པར་གྱུར་པ་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་པའི་འཇིག་པས་སོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྔོ་བ་ནི་གང་ཡང་སེམས་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དབེན་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་གང་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་བོ་མངོན་བར་འདུ་བྱ་བ་དེ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པས་དབེན་པར་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པར་ཤེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པའི་རང་བཞིན་དྲན་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་ནི་ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགེ་པའི་རྩ་པའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་བྱ་པའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་གང་ཡང་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཐབས་ལ་མཁས་པས་དེ་དག་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་གང་ཁ་ཟས་དུག་དང་བཅས་པའི་དཔེས་མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་ཅན་གྱི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་དུག་ཅན་ཟུག་རྡུ་ཅན་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བ་བསྟ
Chinese
成熟和解脱的众生的一切善根汇集在一起随喜，从什么是回向的对境开始，对境和所缘以及菩提和心以及善根和具有随喜的福德之事物是什么，以及从心已尽、已灭且不存在的自性，一切法随行无实事，以不可思议之相回向是极好的，等等，这些都已阐述。其中，对境是种姓，所缘是一切法，菩提是所为之事，心是取相之分别，善根是不执著等等，福德之事物是从心所生，这些的穷尽是积聚的彻底坏灭，灭尽是相续的坏灭，不存在是自性的坏灭，转变是转变的坏灭。不颠倒之相的回向是，以任何心回向的心也是那个心。那为什么呢？因为这是如此阐述的：一切法自性为空性。寂静的回向是，如果菩萨大士将要显现积聚的福德之事物，了知其与蕴等相寂静，从这开始，直到了知一切佛法与其自性寂静为止，这些都已阐述。忆念诸佛的善根之种姓所摄持的自性之回向是，又是诸佛的善根之种姓所摄持的任何事物和自性是任何事物，同样，福德之事物是回向，这些都已阐述。善巧方便的回向是，任何在此的菩萨大士以善巧方便应对那些进行修学，等等，这些都已阐述。无相的回向是，以掺杂毒药的食物为例，具有相执著的回向是具有毒药和刺痛，等等，这些都已阐述。
English
And gathering together all the roots of virtue of beings who are ripe and liberated, rejoicing, and from what is the object of dedication, the object and the object of focus, and enlightenment and mind, and the root of virtue, and what is the object of merit that possesses rejoicing, and from the very nature of the mind being exhausted, ceased, and non-existent, all dharmas follow non-substantiality, and dedicating in an inconceivable manner is excellent, and so forth, these have been taught. Among these, the object is lineage, the object of focus is all dharmas, enlightenment is what is to be done, mind is the conceptualization of grasping at an appearance, the root of virtue is non-attachment and so forth, the object of merit is what arises from the mind, the exhaustion of these is the complete destruction of accumulation, cessation is the destruction of continuity, non-existence is the destruction of self-nature, transformation is the destruction of transformation. The dedication with the characteristic of non-perversion is that whatever mind dedicates, that mind is also that. Why is that? Because it is taught thus: all dharmas are empty of self-nature. The secluded dedication is that if a great bodhisattva is to manifest the object of accumulating merit, knowing that it is secluded from the aggregates and so forth, from this beginning, until knowing that all the Buddha's dharmas are secluded by their very essence, these have been taught. The dedication of remembering the nature that belongs to the lineage of the roots of virtue of the Buddhas is that again, whatever belongs to the lineage of the roots of virtue of the Buddhas and whatever is the essence, similarly, the object of merit is dedication, these have been taught. The dedication of skillful means is that any great bodhisattva here should train in those with skillful means, and so forth, these have been taught. The dedication without characteristics is that, taking the example of food mixed with poison, the dedication of those with clinging to characteristics is poisonous and stinging, and so forth, these have been taught.