Tibetan
ང་པོ་དང༌། རྟོག་པ་དང་བཅས། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། ལུས་སུ་གྱུར་པའི་བཟའ་བ་དང༌། བཏུང་བ་དྲན་པ་རྣམས་དང་བཅས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པ་བཅུ་པོ་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅུ་བརྒྱད་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང༌། ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་དང༌། གཞུང་གི་ཚོགས་བརྩམས་པ་དང། བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་ལམ་གྱི་ཚོགས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་དེ་དང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སའི་ཚོགས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །གང་ཡང་རབ་ འབྱོར་ཁྱོད་ཇི་སྐད་དུ། ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ས་ནས་སར་འཕར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འགྲོ་བ་དང། འོང་བ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡངས་གང་ལ་ཆོས་དུ་ཞིག་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྣམ་པ་བཅུས་ས་དང་པོ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་བཅུ་ཡིས། །ས་ནི་དང་པོ་ཐོབ་འགྱུར་ཏེ། །བསམ་དང་ཕན་པའི་དངོས་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་མཉམ་ཉིད། །གཏོང་དང་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དང༌། །དམ་ཆོས་དམིགས་པ་ཚོལ་བ་དང༌། །རྟག་ཏུ་ངེས་འབྱུང་སེམས་ཉིད་དང༌། །སངས་རྒྱས་བཀུར་འདོད་དགའ་བ་དང༌། །ཆོས་སྟོན་པ་དང་བདེན་པ་ཡི། །ཚིག་ནི་བཅུ་པོ་ཡིན་པར་འདོད། །འདི་དག་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པས། །ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་མི་དམིགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཕན་པའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་མཚན་མ་མི་དམིགས་པ་ཉེ་བར་གཟུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ནི་ས་གཉིས་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་བྱས་པ་གཟོ་དང་བཟོད། །རབ་ཏུ་དགའ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །བཀུར་སྟི་གུས་པར་ཉན་པ་དང༌། །བརྒྱད་པ་སྦྱིན་ལ་སོགས་པར་བརྩོན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱས་པ་གཟོ་བ་ནི་ཆུང་
Chinese
我慢，以及有分别和有伺察等等，以及禅定等等，生和死，以及成为身体的饮食忆念等等，以及十种随念，以及静虑和无色定，以及如来十力和四无畏，以及四种别别正知，以及十八不共佛法，以及陀罗尼门，以及一切无相之相，以及造论的集聚，这些教法应当了知是道的集聚。因为所有这些法都包含在见道和修道之中。地的集聚应当了知，菩萨地的清净差别有十种。何者，善现，你如何说，如何菩萨摩诃萨进入大乘，从那里开始行持波罗蜜多，从地到地提升？这是为什么？因为一切法的来去都被遮止了。如果问有多少法需要清净？以十种方式清净第一地。以十种清净，能获得第一地。思维和利益之自性，以及对众生之心平等。布施和依止善知识，以及寻求正法之所缘，恒常出离之心性，以及欲敬佛陀之欢喜，说法和真实之语，认为是此十者。由于这些自性不可得，应当知为清净。如是说。经中说，清净增上意乐是无相瑜伽，清净利益之事物是取无相之相等等。以八种方式清净第二地。戒律、所作感恩和忍耐，极喜和大悲，恭敬和恭敬听闻，第八是精勤布施等。如是说。其中，所作感恩是小
English
Pride, and with conceptualization and with analysis and so on, and samādhis and so on, birth and death, and the food and drink that become the body, along with the mindfulness of them, and the ten recollections, and the dhyānas and the formless attainments, and the ten powers of the Tathāgata and the four fearlessnesses, and the four individual perfect knowledges, and the eighteen unshared qualities of a Buddha, and the doors of dhāraṇīs, and the aspect of the non-appearance of all things, and the collection of treatises composed, those teachings should be known as the collection of the path. Because all those dharmas are included in the paths of seeing and cultivation. The collection of grounds should be known to become tenfold by the divisions of purifying the bodhisattva grounds. Whatever, Subhūti, how do you say, how does a bodhisattva mahāsattva enter the Great Vehicle, from there practice the pāramitās, and ascend from ground to ground? Why is that? Because the coming and going of all dharmas are obstructed. If asked how many dharmas need to be purified? The first ground is purified in ten ways. By ten purifications, the first ground is attained. Thought and the nature of benefit, and equanimity towards sentient beings. Giving and relying on spiritual friends, and seeking the object of the true dharma, constantly the nature of renunciation, and the joy of wanting to honor the Buddha, teaching the dharma and true words, are considered to be these ten. Since these natures are unobtainable, it should be known as purification. Thus it is said. In the sūtra it is said that purifying the higher intention is the yoga of non-appearance, and purifying the beneficial things is taking the sign of non-appearance and so on. The second ground is purified in eight ways. Morality, gratitude for what has been done, and patience, great joy and great compassion, reverence and respectful listening, the eighth is diligence in giving and so on. Thus it is said. Among them, gratitude for what has been done is small.
Tibetan
དུ་བྱས་པ་ལས་ལྷག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཆུད་མི་གསོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ལྔས་ནི་ས་གསུམ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། ཐོས་པས་མི་ངོམས་ཉིད་དང་ནི། །ཟང་ཟིང་མེད་པར་ཆོས་སྦྱིན་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ཀུན་སྦྱོང་བ་དང༌། །འཁོར་བས་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་དང༌། །ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ། །རློམ་མེད་བདག་ཉིད་དེ་རྣམ་ལྔ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་བཅུས་ས་བཞི་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། ནགས་གནས་འདོད་ཆུང་ཆོག་ཤེས་དང༌། །སྦྱངས་པ་ཡང་དག་སྡོམ་བསྟེན་དང༌། བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་ དང། །འདོད་པ་རྣམས་ལ་སྨོད་པ་དང༌། །མྱ་ངན་ལས་འདས་དང་བདོག་ཀུན་གཏོང༌། །མི་ཞུམ་པ་དང་ལྟ་བ་མེད། །ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། །དགོན་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། འདོད་པ་ཆུང་བ་ལ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདོད་པ་ཆུང་བ་ནི་གང་མ་རྙེད་པའི་རྙེད་པར་མི་འདོད་པའོ། །ཆོག་ཤེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་ལས་ལྷག་པར་མི་འདོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པ་བཅུས་ནི་ས་ལྔ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། འདྲིས་དང་ཁྱིམ་ལ་འཁྲེན་པ་དང༌། །འདུ་འཛིར་གྱུར་པའི་གནས་དང་ནི། །བདག་བསྟོད་གཞན་ལ་བརྙས་པ་དང༌། །མི་དགེ་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་དང༌། །རློམ་པས་ཁེངས་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག །ཡིད་གཉིས་དང་ནི་ཉོན་མོངས་བཟོད། །བཅུ་པོ་འདི་ནི་རྣམ་སྤངས་ནས། །ས་ནི་ལྔ་པ་ཡང་དག་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རློམ་པ་ཉིད་ནི་ཁེངས་པ་སྟེ། མཐོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའོ། །རྣམ་པ་དྲུག་གིས་ནི་ས་དྲུག་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་འགྲུས། །བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་རབ་རྫོགས་པ། །ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་མ་དང་ནི་བསེ་རུ་ལ། །དགའ་དང་སྐྲག་པའི་སེམས་སྤངས་པ། །སློང་ན་མི་ཞུམ་བདོག་པ་ཀུན། །བཏང་ཡང་མི་དགའ་མེད་པ་དང༌། །དབུལ་ཡང་སློབ་པ་མི་སྤོང་བས། །ས་ནི་དྲུག་པ་ཡང་དག་ཐོབ། །ཅས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། །ཉན་ཐོས་འདོད་པའི་སེམས་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ། །རང་སངས་རྒྱས་འདོད་པའི་སེམས་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ། །འཁོར་བ་ལ་སྐྲག་པའི་སེམས་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དབྱེ་བ་ཉི་ཤུས་ས་བདུན་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་དང་སེམས་ཅན་འཛིན་པ་དང༌། །སྲོག་དང་གང་ཟག་ཆད་རྟགས་དང༌། །མཚན་མ་རྒྱུ་དང་ཕུང་པོ་དང༌། །ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེ
Chinese
比那更殊胜，因为不会浪费。以五种方式可以完全清净第三地，即：闻法不知足，不杂染地布施佛法，清净一切佛土，不厌倦轮回，具有惭愧之心，不傲慢，此为五种。如是说。以十种方式可以完全清净第四地，即：住于森林，少欲知足，精勤修习戒律，不舍弃学处，呵责诸欲，舍弃涅槃与一切财物，不畏惧，无有见解。如经中所说：安住于寂静处，欢喜少欲等。其中，少欲是指不贪求未得到的。知足是指不贪求超过已得到的。以十种方式可以完全清净第五地，即：亲近与贪恋家庭，处于喧嚣之地，自赞毁他，不善业的十种途径，傲慢自满和颠倒，犹豫不决和忍受烦恼。舍弃这十种，即可获得第五地。如是说。傲慢即是自满，是高慢等相。以六种方式可以完全清净第六地，即：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，圆满。如经中所说：应圆满六度。对于弟子和独觉，舍弃喜爱和恐惧之心，乞讨时不畏惧，舍弃一切财物也不后悔，贫穷也不舍弃学修，即可获得第六地。如是说。如经中所说：应完全舍弃希求声闻的心，应完全舍弃希求独觉的心，应完全舍弃畏惧轮回的心等。以二十种差别可以完全清净第七地。执着于我与众生，寿命和补特伽罗，断见和常有见，相和因，蕴和界，处
English
It is more excellent than that, because it will not be wasted. The third ground can be completely purified by five aspects, namely: never being satisfied with hearing, giving the Dharma without impurity, purifying all Buddha-fields, not being weary of samsara, having a sense of shame and embarrassment, and being without arrogance. These are the five. It is said. The fourth ground can be completely purified by ten aspects, namely: dwelling in the forest, having few desires and being content, diligently practicing discipline, not abandoning the training, denouncing all desires, abandoning nirvana and all possessions, not being afraid, and having no views. As it is said in the sutra: dwelling in a solitary place, rejoicing in having few desires, and so on. Among them, having few desires means not desiring to obtain what has not been obtained. Being content means not desiring to have more than what has been obtained. The fifth ground can be completely purified by ten aspects, namely: being attached to friends and family, being in a noisy place, praising oneself and despising others, the ten paths of unwholesome actions, being arrogant and conceited, being perverse, being doubtful and enduring afflictions. By abandoning these ten, one can attain the fifth ground. It is said. Arrogance is conceit, which is the aspect of pride and so on. The sixth ground can be completely purified by six aspects, namely: giving, discipline, patience, diligence, meditation, and wisdom, being perfectly complete. As it is said in the sutra: one should perfect the six paramitas. For disciples and solitary realizers, abandoning the mind of liking and fear, not being afraid when begging, not regretting even if one gives up all possessions, and not abandoning learning even if one is poor, one can attain the sixth ground. It is said. As it is said in the sutra: one should completely abandon the mind that desires to be a hearer, one should completely abandon the mind that desires to be a solitary realizer, one should completely abandon the mind that fears samsara, and so on. The seventh ground can be completely purified by twenty distinctions. Clinging to self and sentient beings, life and person, annihilation and permanence, signs and causes, aggregates and realms, sources