Tibetan
ཚོགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ཚོགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། འཇུག་པའི་བསྒྲུབ་པ་བཤད་ནས་ཚོགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི། བརྩེ་དང་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་དྲུག །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་བཅས་པ་དང༌། །ཟུང་དུ་འབྲེལ་པའི་ལམ་གང་དང༌། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་ཡིན་དང༌། །ཡེ་ཤེས་དང་ནི་བསོད་ནམས་དང༌། །ལམ་དང་ས་བཅུ་གང་ཡིན་དང༌། །གཉེན་པོ་ཚོགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་ཡི། །རིམ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཚོགས་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོས་དང༌། བཟོད་པའི་ཚོགས་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཚོགས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་ཚོགས་དང༌། ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་གྱི་ཚོགས་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཚོགས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ལམ་གྱི་ཚོགས་དང༌། སའི་ཚོགས་དང༌། གཉེན་པོའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ནི་གང་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ ཚོགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཕྱོགས་བཅུ་རེ་རེ་ཞིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང༌། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་དང༌། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་སྣང་བར་བྱས་ནས་སྡུག་བསྔལ་དེ་དང་དེ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཐོས་ནས། དགེ་བ་དེས་དེ་རྣམས་ངན་སོང་དེ་རྣམས་ལས་ཐར་ནས་བྱང་ཆུབ་པའི་བར་དུ་སངས་རྒྱས་མཉེས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རིགས་ཡང་དག་པར་འཛིན་པས་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བའི་ཐུགས་རྗེས་བྱས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །སྦྱིན་པའི་ཚོགས་ནི་གང་སྦྱིན་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དེ་སྙེད་ཅིག་ཟས་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་དེ་དང་དེ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཟས་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་དེ་དང་དེ་སྦྱིན་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་བསྟན་པ་དེས་བྱང་ཆུབ་པའི་བར་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་ཆོས་སྟོན་པ་དང་ནམ་ཡང་འབྲལ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་གང་སེམས་ཅན་དེ་སྙེད་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དང༌། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་བར་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཆོས་བསྟན་པ་དེས་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །བཟོད་པའི་ཚོགས་ནི་གང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་སྙེད་ཅིག་བདག་ལ་དབྱུག་པ་དང༌། བོང་བ་དང༌། ཁུ་ཚུར་གྱིས་བརྡེག་ཀྱང་དེ་ལ་བདག་གིས་འཁྲུགས་པའི་སེམས་འགའ་ཙམ་ཡང་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ། །རང་གི་བཟོད་པ་དེ་དང་འདྲ་བ་ལ་གཞན་ད་རབ་ཏུ་དགོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་གང་སེམས་ཅན་དེ་སྙེད་ཅིག་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པས་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་གོ །འགོད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་དང༌། རབ་ཏུ་འཇོག་པ་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱེད་པའི་ཚིག་གི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཚོགས་ནི་གང་སེམས་ཅན་དེ་སྙེད་ཅིག་རང་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས་ཤིང་ཆོས་གང་ལ་ཡང་འཁྲུལ་པའམ། འཁྲུལ་པ་མེད་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ཞིང་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚོགས་ནི་གང་འདི་ལྟར་ཆོས་གང་ལ་ཡང་ ཚུ་རོལ་ལམ། ཕ་རོལ་མི་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ཞིང་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཚུ་རོལ་ནི་འཁོར་བ་སྟེ། བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རེ་ཞིག་མྱངས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕ་རོལ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། རང་གི་དོན་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བ་རྣམས་བརྩོན་འགྲུས་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་ཕ་རོལ་ཏུ་སེམས་དགའ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་གང་ཡང་བདག་ཉིད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་གནས་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཇི་སྙེད་ཅིག་འཁོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ནས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་འདི་སྙེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ཡིག་ཁམས་ལ་དམིགས་པས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ཞིང་བཞག་སྟེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འདེབས་བསྡུས་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཚེ་ཕྱི་མའི་བདེ་བས་བསྡུས་པ་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་གཅིག་ཏུ་བདེ་བས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། བཟོད་པ་དང༌། སྤྲོ་བ་དང༌། རྩེ་གཅིག་པས་གཅིག་ཏུ་བདེ་བ་དང་ལྡན་པའི་འབྲས་བུ་འཐོ
Chinese
集合修法的形态解释 集合修法的形态解释 在解释了进入修法之后，将要解释集合修法。它以大悲等差别而成为十六种形态，即：慈爱和布施等六种，止和观二者，双运之道，善巧方便，智慧和福德，道和十地，对治品是集合修法的次第，应当知晓。如是说。 其中，集合修法有十六种形态，如下所示：大悲的集合，布施的集合，戒律的集合，忍辱的集合，精进的集合，禅定的集合，智慧的集合，止的集合，观的集合，双运道之集合，善巧方便之集合，智慧之集合，福德之集合，道之集合，地之集合，对治品之集合。 其中，大悲的集合是指，通过揭示被称为“披甲大誓愿”的语词所适用的理由，而成为集合修法的主导，在每个十方世界中，如恒河沙数般的众生，即地狱、畜生道和阎罗王世界的众生，以自身的光芒照亮他们，为了平息他们的痛苦，听到向佛等顶礼的声音后，凭借此善根，使他们从恶趣中解脱，直至菩提果，以与佛陀欢喜和随顺的种姓，以远离痛苦的慈悲心来对待他们。
English
Explanation of the Form of Assembly Practice Explanation of the Form of Assembly Practice After explaining the entering practice, the assembly practice will be explained. It is divided into sixteen forms by distinctions such as great compassion, namely: six such as love and generosity; calm abiding and insight; whatever path is combined; whatever is skillful in means; wisdom and merit; whatever are the path and the ten grounds; the antidote is the order of the assembly practice. It is said. Among them, the sixteen forms of assembly practice are as follows: the assembly of great compassion, the assembly of generosity, the assembly of ethics, the assembly of patience, the assembly of diligence, the assembly of meditation, the assembly of wisdom, the assembly of calm abiding, the assembly of insight, the assembly of the combined path, the assembly of skillful means, the assembly of wisdom, the assembly of merit, the assembly of the path, the assembly of the ground, and the assembly of the antidote. Among them, the assembly of great compassion is that which, by showing the reason why the word "great armor division" is applied, becomes the authority of the assembly practice, and in each of the ten directions, beings as numerous as the sands of the Ganges River, namely hells, animal realms, and beings of the realm of Yama, are illuminated by the light of their own bodies, and for the sake of pacifying their suffering, upon hearing the prostrations to the Buddhas and so on, by that virtue, they are liberated from those evil destinies and, until enlightenment, they are treated with compassion free from suffering by holding the lineage that pleases and conforms to the Buddhas.
Chinese
在没有混杂细微业障之前，为了菩提而宣说的法，已经阐明了其安排。忍辱之聚是指，如果所有众生都用棍棒、土块和拳头打我，我也不会对他们产生丝毫嗔恨之心。已经阐明了，要像对待自己的忍辱一样，高度赞赏他人的忍辱。精进之聚是指，所有这些众生都具备一切智智，并具备作意，从而在身心精进上精进。已经阐明了，安置、正确结合、精进和不分离是这些词语的含义。禅定之聚是指，所有这些众生都安住于一切法之法性平等性中，并且如同不随意见到任何法的迷惑或不迷惑一样，直至菩提都正确地劝勉和安住于此。智慧之聚是指，如同不观察任何法的此岸或彼岸一样，也正确地劝勉和安住他们于此。其中，此岸是指轮回，因为仅仅是孩子们暂时体验的地方。彼岸是指涅槃，因为那些全心投入自身利益的人们，通过精进，在彼岸感到快乐。已经阐明了。寂止之聚是指，如同自己安住于六度一样，所有安住的众生界，也劝勉和安住于六度、菩提之道的诸法，以及从入流果开始直至不混杂的果位，以无有穷尽的众生有情界为对境。以布施度，今生积累资粮；以持戒度，来世积累安乐；以忍辱、精进、禅定度，积累唯一的安乐，即以忍辱、喜悦和专注，获得具有唯一安乐的果实。
English
It has been shown that the arrangement is made by the Dharma taught for Bodhi until the subtle karmic obscurations are not mixed. The collection of patience is that if all sentient beings beat me with sticks, clods, and fists, I should not generate even a little bit of anger towards them. It has been shown that others are highly praised for their patience just like one's own patience. The collection of diligence is that all those sentient beings are endowed with the mind of being endowed with all-knowingness, and thus diligently engage in the diligence of body and mind. It has been shown that the meaning of the words is to place, to combine correctly, to be diligent, and not to be separated. The collection of meditation is that all those sentient beings abide in the equality of the Dharma nature of all Dharmas, and just as they do not see any delusion or non-delusion of any Dharma, they are rightly exhorted and abide in it until Bodhi. The collection of wisdom is that just as one does not observe the near shore or the far shore of any Dharma, so too they are rightly exhorted and abide in it. There, the near shore is samsara, because it is only a temporary experience for children. The far shore is nirvana, because those who are wholly devoted to their own benefit rejoice in the far shore by diligently applying themselves. It has been shown. The collection of tranquility is that just as one abides in the six perfections, all those sentient realms that abide are also exhorted and abide in the six perfections, the Dharmas of the path to Bodhi, and from the fruit of entering the stream up to the unmixed ones, with the sentient realm of beings without end as the object. By the perfection of generosity, one accumulates provisions in this very life; by the perfection of discipline, one accumulates happiness in future lives; by the perfection of patience, diligence, and meditation, one accumulates single happiness, that is, by patience, joy, and one-pointedness, one obtains the fruit of having single happiness.
Tibetan
བ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་བདེ་བས་ཉེ་བར་བསྡུས་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མཐོང་གི་ཚོགས་ནི་གང་སྒྱུ་མའི་མཁན་པོའམ། སྒྱུ་མའི་མཁན་པོའི་མཆན་བུ་མཁས་པ་ཞིག་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཉིས་པས་ནི་འགའ་ཡང་མེད་ཀྱི་རང་ཉིད་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཅི་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་རམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་མི་འགྲོ་བ་ཅི་ཡང་རུང་བའི་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ནི་བརྗོད་པ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེའི་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྒྱུ་མའི་ཆོས་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོག་གེས་ཡོངས་སུ་མ་བསྐྱོད་ཅིང་སུན་མ་ཕྱུང་བའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་སྣང་བ་ཙམ་དུ་གྱུར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ དུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དོན་འཚལ་བ་ལྟར་ན་སྒྱུ་མའི་ཆོས་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་དེའི་དོན་འཚལ་བ་ལགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གོ་ཆ་འཛམ་འཚལ་བ་ལགས་པར་རིག་པར་བགྱི་སྟེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་སྒྱུ་མ་ཆོས་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་བ་ལགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱི་ཤེས་པ་གསལ་བར་བྱས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་ནས་མ་འདྲེས་པའི་བར་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འགོ་ཆ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གོ་ཆའི་བར་དུ་རྣམ་གྲངས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་གོ་ཆ་མེད་པའི་གོ་ཆ་བགོས་པ་ཡིན་པར་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱེད་པ་པོ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནས་སེམས་ཅན་དུ་བསྟན་ཅིང་བརྗོད་པའི་བར་དུ་མ་བྱས། རྣམ་པར་མ་བྱས། མངོན་པར་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། བདག་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང༌། མི་གཡོར་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། སྦྲུལ་བ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། མ་འདྲེས་བའི་བར་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་
Chinese
是为了成为那个的缘故。通过般若波罗蜜多，显示了被极度卓越的安乐所摄持。观的集合，无论是幻术师，还是幻术师的弟子，一位智者，这两个词语说明了，如同干闼婆城市等一样，什么也没有。如果问“会变成什么呢？”这句话会如何显示呢？如同不依赖于其他因缘，任何事物都存在一样，这是人种，因为那仅仅是言说而已。正是为了那个缘故。为了那个的什么缘故呢？善现啊，因为执持幻术之法性的诸法的法性就是那样，所以这样说了。直到“对于没有被思辨完全动摇，也没有被驳斥的所有世间来说，仅仅是显现而已”之间。正是为了那个缘故，世尊，按照我所理解的世尊所说之义，执持幻术之法性，寻求那个意义。菩萨摩诃萨正在寻求铠甲，应当这样理解，因为执持自性空性，幻术之法性。从尊者善现的智慧被阐明开始。那是因为什么缘故呢？因为色等蕴等，以及波罗蜜多等，以及一切空性，以及菩提之分从不混合之间，以及菩萨，以及大乘铠甲，以及从色等直到大乘的铠甲之间，以空性的名相划分了无铠甲的铠甲，是为了随后显示。那是因为什么缘故呢？因为作者不可得的缘故。从一切相智直到显示和言说众生之间，没有做，没有分别，没有显现，因此蕴等，以及我，以及众生等，以及梦，以及声响，以及不动者，以及影像，以及阳焰，以及蛇等，直到不混合之间，就是如是和不颠倒。
English
It is for the sake of becoming that. Through the Perfection of Wisdom, it is shown that it is embraced by extremely excellent bliss. The collection of insight, whether it is an illusionist or a disciple of an illusionist, a wise person, these two words explain that, just like the city of Gandharvas and so on, there is nothing. If you ask, "What will it become?" how will this sentence show it? Just as anything exists without relying on other causes and conditions, this is the race, because that is merely a statement. It is precisely for that reason. For what reason is that? Subhuti, because the Dharma-nature of the Dharmas that hold the Dharma-nature of illusion is just like that, therefore it is said. Up to "For all the worlds that have not been completely shaken by speculation and have not been refuted, it is only an appearance." It is precisely for that reason, Bhagavan, according to the meaning of what the Bhagavan said that I understand, holding the Dharma-nature of illusion, seeking that meaning. The Bodhisattva Mahasattva is seeking armor, it should be understood that way, because holding the emptiness of self-nature, the Dharma-nature of illusion. Starting from when the wisdom of the Venerable Subhuti is clarified. Why is that? Because the aggregates such as form, etc., and the Paramitas, etc., and all emptiness, and the aspects of Bodhi from unmixed to, and the Bodhisattva, and the Great Vehicle armor, and from form, etc., to the Great Vehicle armor, the armor without armor is divided by the nomenclature of emptiness, in order to show it later. Why is that? Because the agent is not perceived. From the Omniscient One to the showing and speaking of sentient beings, it is not done, not differentiated, not manifested, therefore the aggregates, etc., and the self, and sentient beings, etc., and dreams, and sounds, and the immovable, and images, and mirages, and snakes, etc., until unmixed, are thus and not inverted.