Tibetan
ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་གང་ལས་ཡིན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་གང་གི་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྩེ་མོར་རྟོགས་པ་བསྟན་ནས་བཟོད་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྟག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་རེ་རེ་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ནས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རེ་ཞིག་བཟོད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འཕགས་སོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རེ་རེ་ནས་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་རེ་རེ་ནས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའོ། །རང་བཞིན་ཡང་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའོ། །འདིས་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་དག་ཕན་ཚུན་ངོ་བོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་དང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་ མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སློབ་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཟོད་པ་ཆུང་དུ་དང་མཐུན་བ་ཐོབ་པ་ནི་བཟོད་པ་ཆུང་ངུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །འབྲིང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་ཞེས་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མ་སྐྱེས་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནས་བརྩམ
Chinese
此般若波罗蜜多从何而来？此般若波罗蜜多属于何者等等。在开示顶峰之悟后，应宣说忍耐，从“恒常修习之因”开始，一一说明色等蕴，因为色等蕴与色等蕴的自性相离。同样，从界、处等直到不混杂者之间，与彼性等相离，因为是如是性等之自性。因此，暂时显示忍耐以诸法皆无自性而成为殊胜之对境，如经中所说：具寿舍利子，色即离色之自性等等。色等蕴等，以及如是性等，一一皆因无自性之故。此乃显示以诸法皆无自性而成为殊胜之相，如经中所说：具寿舍利子，色之自性乃非事物，乃至具寿舍利子，因彼等之名相，如是色即离色之自性等等。彼等一一皆离特征之自性。自性亦离自性。此乃特征之自性与自性之特征，以彼此无体性而成为殊胜之相与特征，如经中所说：具寿舍利子，特征之自性亦 离特征等等。自性之特征亦离自性。如是修习，乃为显示必定成为通达一切相之因，故获得与小忍相应者，即为小忍。为开示中等，为何必定通达一切相，普遍提问，即具寿舍利子，彼乃因此一切法皆不生不灭之故开始。
English
Where does this Perfection of Wisdom come from? To whom does this Perfection of Wisdom belong, and so on. After showing the realization at the peak, patience should be expressed, starting from "showing the cause of constant practice," explaining each of the aggregates such as form, because the aggregates such as form are separate from the nature of the aggregates such as form. Similarly, from the realms, sources, etc., up to the unmixed ones, being separate from the nature of suchness, etc., because it is the nature of suchness, etc. Therefore, for the time being, it is shown that patience is superior as an object because all phenomena are without inherent existence, as it is said in the sutra: "O venerable Shariputra, form is separate from the nature of form," and so on. The aggregates such as form, etc., and suchness, etc., each are without inherent existence. This shows that all phenomena are superior in aspect because they are without inherent existence, as it is said in the sutra: "O venerable Shariputra, the nature of form is non-entity," up to "O venerable Shariputra, because of those names, thus form is separate from the nature of form," and so on. Each of them is separate from the nature of characteristics. Nature is also separate from nature. This is because the nature of characteristics and the characteristics of nature are superior in aspect and characteristics because they are mutually without essence, as it is said in the sutra: "O venerable Shariputra, the nature of characteristics is also separate from characteristics," and so on. The characteristics of nature are also separate from nature. Thus, learning is shown to be the cause of definitely arising as the all-knowingness, so obtaining accordance with small patience is called small patience. To show the medium, why is it certain to realize all aspects, the universal question is, "O venerable Shariputra, it is because all phenomena are unborn and unarisen," and so on.
Tibetan
ས་ཏེ། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མི་དམིགས་ཏེ། དེ་དག་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་མེད་པས་རྣམ་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངན་སོང་དང་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ནི་གང་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཐོབ་པོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ལུས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། མཚན་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཐོབ་པོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ངན་འགྲོའི་རྒྱུ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་མི་སྐྱེད་དོ། །ཞེ་སྡང་དང་ལྡན་པའི་སེམས་མི་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ཐོབ་པ་ནི་གང་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཞན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མ་ཡིན་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་མི་སྐྱེད། ནམ་ཡང་མའི་མངལ་དུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར། དེ་རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་ཞིང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་འབྲིང་བསྟན་ནས་ཆེན་པོ་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་མི་མཁས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གཟུགས་ལ་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་བཀག་ནས། དེ་དག་རེ་རེ་ནས་རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། བདག་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། མ་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། མི་ད
Chinese
因此，蕴、界、处等等，也因为自性是空性，所以生和灭不可得。这些依次以一切法不生之性作为对境，是极为殊胜的。因此，应当了知，因为没有生起，所以相也是极为殊胜的。获得随顺忍的菩萨，已经获得了超越恶趣和三种差别的果位。从异熟果方面来说，已经真实地超越了，也就是证得了身等完全清净。如经中所说：如何如何接近一切相智，就如何如何获得身完全清净、心完全清净、名号完全清净。从恶趣之因方面来说，已经真实地超越了，也就是不生起贪欲之心。如经中所说：不生起具有贪欲之心，不生起具有嗔恨之心等等。从完全衰损方面来说，已经获得了真实地超越，也就是化生而生，前往其他佛土，清净佛土，成熟有情，远离非圆满正等觉之故。如经中所说：不生起贪欲之心，乃至不生起具有见解之心，永不胎生，恒常化生而生，前往佛土，成熟有情等等。
English
Therefore, the aggregates, elements, sense bases, and so on, are also not observed to arise or cease because their nature is emptiness. These, in sequence, are particularly excellent objects of observation because of the unborn nature of all phenomena. Therefore, it should be understood that because there is no arising, the aspect is also particularly excellent. A bodhisattva who has attained the tolerance of conformity has attained the transcendence of the three kinds of distinctions from the lower realms. In terms of complete maturation, they have truly transcended, which means they have attained complete purity of body and so on. As it is said in the sutra: "The more one approaches omniscience, the more one attains complete purity of body, complete purity of mind, and complete purity of name." In terms of the cause of bad migrations, they have truly transcended, which means they do not generate a mind of desire. As it is said: "They do not generate a mind with desire, they do not generate a mind with hatred," and so on. In terms of complete deterioration, they have attained true transcendence, which means they will be born miraculously, go to other Buddha-fields, purify the fields, ripen sentient beings, and be free from non-perfect complete enlightenment. As it is said in the sutra: "They do not generate a mind of desire," up to "they do not generate a mind with views, they will never be born from a womb, they will always be born miraculously, go to Buddha-fields, and ripen sentient beings," and so on.
Tibetan
བེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བཀག་ནས། བདག་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་ན་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་གིས་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་ནི་དམིགས་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་གང་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པའི་བཟོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ས་བརྒྱད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །དོན་དམ་པ་ལ་བཟོད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པ་ནི་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། ཆེན་པོ་དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་ཅེས་བསྟན་ཏོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མ་འདྲེས་པའི་བར་དང༌། གནས་པ་དང༌། མོས་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་བཀག་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གནས་པ་དང༌། མོས་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པས་ནི་རྣམ་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བཟོད་པ་དེ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཐབས་ལ་མཁས་པས་དེ་ལ་མི་གནས་པའི་ དབང་དུ་བྱས་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནས་མ་འདྲེས་པའི་བར་དུ་བཟློག་པ་ལ་སྤྱོད་པ་བསྟན་ཏེ། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གཟུགས་མ་ཡིན། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཟུགས་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་གཉིས་ཕན་ཆུན་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པར་བསྟན་ཏེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐར་ལྷུང་བ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་པར་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མི་ལྟུང་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ཆོས་འགའ་ཞིག་ལ་སྤྱོད་ན་སྤྱོད་པ་ཉེ་བར་བཀག་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། བཟོད་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཆེན་པོ་ལ་བཟོད་པས་ནི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཟོད་པ་བསྟན་ནས་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ལས་ལྷག་པ་ལ་སོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་
Chinese
名为“本巴”，以及同样地，从“界”和“处”等等开始，禁止“如果执著于相，则不执著于般若波罗蜜多”。如果执著于“我”等等，则因为不善巧方便。这些都是大忍，一切法无相本身就是所缘的殊胜之处。这样做，从“凡是入流者”开始，到“阿罗汉的智慧”和“断除”是什么，那就是菩萨的忍辱，这样说了。同样，安住于无相的忍辱，显示是第八地。种姓之子，好啊好啊！于胜义谛忍辱，获得佛法，这就是这个。又显示忍辱是刹那的，也显示伟大也是刹那。从“蕴”等等开始，到“不杂染”之间，以及“安住”、“信解”和“遮止作意”，因为一切法没有安住、信解和作意，所以是殊胜的形态。如果问：如何安住于那个忍辱？以善巧方便，安住于不执著于它的方式，显示了从色等等到不杂染之间的还灭行持。从“善巧方便”开始，色的空性不是色，空性也不是异于色，显示了色等等和空性二者互相本体是一。清楚地显示了从轮回和涅槃的边堕中必定解脱是善巧方便。又为什么不堕入轮回和涅槃呢？如果执著于某些法，则近于遮止执著。显示一切法无自性，是获得大忍。显示了大忍。以对大法的忍辱，称为忍辱。显示忍辱后，为了显示法的殊胜，具寿舍利子，还有安住于三摩地中的菩萨，从这里开始，迅速获得无上正等觉的因，超过百种三摩地等等的无量三摩地，这样显示了。如是
English
Named "Benba," and similarly, starting from "dhatu" and "ayatanas" etc., it is prohibited that "if one clings to signs, one does not cling to Prajnaparamita." If one clings to "self" etc., it is because one is not skilled in means. These are great forbearance, and the very absence of signs in all dharmas is the superior aspect of the object of focus. Having done so, from "whoever has entered the stream" to "the wisdom of an Arhat" and "what is abandoned," that is the forbearance of a Bodhisattva, so it is said. Similarly, dwelling in the forbearance of no-sign, it is shown to be the eighth bhumi. Son of good family, well done, well done! Forbearance in ultimate truth, obtaining the dharmas of the Buddha, this is it. Again, it is shown that forbearance is momentary, and it is also shown that greatness is momentary. From "skandhas" etc. to "non-contamination," and "abiding," "faith," and "cessation of attention," because all dharmas have no abiding, faith, and attention, it is a superior form. If asked, how does one abide in that forbearance? With skillful means, abiding in a way that does not cling to it, it shows the practice of reversal from form etc. to non-contamination. Starting from "skillful means," the emptiness of form is not form, and emptiness is not other than form, showing that form etc. and emptiness are mutually of one essence. It is clearly shown that certain liberation from falling into the extremes of samsara and nirvana is skillful means. Again, why does one not fall into samsara and nirvana? If one clings to some dharmas, then clinging is nearly prohibited. Showing that all dharmas are without inherent existence is obtaining great forbearance. Great forbearance is shown. Forbearance towards the great dharma is called forbearance. Having shown forbearance, in order to show the excellence of dharma, Shariputra, the venerable one, also the Bodhisattva who dwells in samadhis, starting from here, quickly obtains the cause of unsurpassed perfect complete enlightenment, immeasurable samadhis exceeding hundreds of samadhis etc., so it is shown. Thus