Tibetan
ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་འདི་དག་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཞི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། རྒྱུའི་ཁྱད་པར་དང༌། ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པའི་སྦྱོར་བ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འོག་ནས་བཤད་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་སྤང་བར་བྱ་བའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པོ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་འདི་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དུ་ཞིག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལ་ནི་རེ་རེ་ཞིང་ཆུང་དུ་ དང། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་དབྱེ་བ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། དམིགས་པ་དང་ནི་རྣམ་པ་དང༌། །རྒྱུ་དང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་ལྡན་གྱི། །དྲོད་སོགས་བདག་ཉིད་ཅི་བཞིན་དུ། །རྣམ་རྟོག་བཞི་པོ་ལྡན་བརྟེན་པ། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་དང༌། །ཉན་ཐོས་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང༌། །བཅས་པ་དག་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་གཉིས་པོ་འདི་དག་ཉེ་བར་དགོད་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། གདམས་ངག་དང༌། རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། བསམས་པ་དེ་དག་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་ཐོབ་པ་ལས་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་དྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྐྱེའོ། །དྲོ་བ་དང་འདྲ་བས་དྲོ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབྱུང་བའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཞིས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ལ་མངོན་པར་མ་ཞེན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ཐ་དད་པ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པ་ལ་མངོན་པར་མ་ཞེན་པ་སྟེ། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་སྲེད་པ་ནི་སྐྱོན་ནོ། །དེ་དག་ཉིད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པར་མངོན་པར་མ་ཞེན་པ་ནི་སྐྱོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་
Chinese
决择分相应之相释 决择分相应之相释 当说决择分相应之法。又，于此等法中，当说什么呢？当说声闻等之四种差别，即：所缘之差别、相之差别、因之差别、及执持之差别。亦当说具足分别之加行，即：于下文所说之见道所断之能取与所取之四种分别，于此决择分相应法中，当如何安立若干分别耶？于此法中，当说一一分为小、中、大之差别。因此：所缘与相，因及执持，具慧菩萨之暖等自性，如其所有，四种分别具足依止，小与中及大，胜过声闻如犀牛及具戒者。 此二偈颂乃为略摄而作，以彼等具足发心与教诫及随教加行，并具足听闻与思惟，彼等获得超胜，从与解脱分相应之善根修习之自性，生起名为暖之决择分相应之善根。暖与暖相似，故名为暖，乃为生起不分别之智慧火之前行之因故。彼以四种差别胜过声闻等，即：所缘之差别者，乃缘不常等之四圣谛之相故。相之差别者，乃不执著苦与集谛之相等等之相故。何者于色等各别之蕴，修习苦与集之相而不执著，即不贪著随顺之法乃为过失。于彼等法性空性及无愿不执著，乃为无过失，如是宣说。
English
Explanation of Aspects Corresponding to the Decisive Faculty Explanation of Aspects Corresponding to the Decisive Faculty One should speak of the aspects corresponding to the decisive faculty. Furthermore, what should be spoken of in these? Four distinctions from the Hearers and others should be spoken of, namely: the distinction of object, the distinction of aspect, the distinction of cause, and the distinction of complete grasping. The application endowed with conceptualization should also be spoken of. How many conceptualizations should be established in this aspect corresponding to the decisive faculty, the four conceptualizations of grasper and grasped to be abandoned by the path of seeing, which will be explained below? In this, the distinctions of small, medium, and large should be spoken of individually. Therefore: Through object and aspect, Cause and complete grasping, The nature of warmth, etc., of the wise Bodhisattva, As they are, The four conceptualizations are endowed and dependent, Small, medium, and large, Superior to Hearers like rhinoceroses, And those with vows. These two verses are composed to be summarized closely. Through them, with the generation of the mind, instructions, and application following the teachings, and endowed with hearing and contemplation, they obtain superiority. From the nature of cultivating the roots of virtue corresponding to the part of liberation, the roots of virtue corresponding to the decisive faculty called warmth arise. Warmth is similar to warmth, hence it is called warmth, because it is the cause that precedes the arising of the fire of non-conceptual wisdom. It surpasses Hearers and others with four distinctions, namely: the distinction of object is because it focuses on the aspects of the four noble truths such as impermanence. The distinction of aspect is because it is the aspect of not being attached to the aspects of the truths of suffering and origin, and so on. Whoever does not cling to the aggregates of form and so on, which are different, meditating on the aspects of suffering and origin, that is, craving for conforming dharmas is a fault. Not clinging to emptiness and wishlessness in those very things is without fault, as taught.
Tibetan
ཡིན་ནོ། །འདིའི་མདོ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཟུགས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ལྷག་པར་གནས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། གཟུགས་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་ལྷག་པར་གནས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་ཅེས་ བྱ་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ལྷག་པར་གནས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་སྲེད་པ་ནི་སྐྱོན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་རེ་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པར་རྟོགས་པའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པར་རྟོགས་པའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ནི། མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་འདི་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ལ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་དམིགས་ཤིང༌། མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བྱེད་དོ། །ཅི་ཞིག་བརྗོད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད་དེ། དེ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་འགྱུར་ཏེ། བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཡང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་ཤིང་དེའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་སུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཡང་མཚན་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་མ་སྨོས་པ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་སྟོན་པར་བཞེད་པས་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། མཚན་མ་མེད་པ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འགོག་པ་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་གང་ལ་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། གང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་མ་སེལ་བ་ནི། ཞི་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་དང༌། མཚན་མ་དང་འབྲེལ་བའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་པས་དེ་དང་འདི་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་འདིར་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་རེ་ཞིག་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ན་ནི་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཉེན་པོར་མི་
Chinese
是。此经是：具寿舍利子，于此菩萨摩诃萨，对于色无常生起执着，以及特别安住，以及完全了知，以及色是痛苦，以及空性，以及色无我生起执着，以及特别安住，以及完全了知，同样地，对于色是空性，以及无愿生起执着，以及特别安住，以及完全了知，乃至具寿舍利子，于此菩萨随顺之法，贪爱是过患等等。这是暂时对于苦谛所证悟之所缘与行相的差别。对于集谛所证悟之所缘与行相的差别是，如经中所说：同样地，此色应当断除，如是生起执着等等所说。其中，对于苦谛与集谛，以无常等等作为所缘，以及无执着等等作为行相。将要说什么呢？声闻众对于色等等的体相之事物生起执着，其转变为无常等等的行相，因为不是对治我见之故。菩萨众也以无常等等的体相之事物作为所缘，并且转变为对其无执着等等的行相，因为是对治法见之故。此处没有说无相，是因为想要显示二谛，所以是就趣入之方面而作，因为对于无相，大乘是遮止，并且是道谛的行相之故。如是做了之后，对于何者是无相，以及对于何者的分别念之相消除，是寂静之行相，如是所说，那是就与事物和相连的声闻道之方面而作，所以彼与此没有相违。对于所说的无执着等等，在此应当观察，如果暂时是无执着，那么因为是无，所以不能作为对治。
English
Yes. This sutra is: Venerable Shariputra, for this Bodhisattva Mahasattva, attachment arises to the impermanence of form, and especially abiding, and completely knowing, and form is suffering, and emptiness, and attachment arises to the selflessness of form, and especially abiding, and completely knowing, similarly, attachment arises to the emptiness of form, and desirelessness, and especially abiding, and completely knowing, and so on, Venerable Shariputra, for this Bodhisattva, craving for the Dharma that accords with it is a fault, and so on. This is temporarily the difference between the object and aspect of realizing the truth of suffering. The difference between the object and aspect of realizing the truth of origin is, as it is said in the sutra: Similarly, this form should be abandoned, such as arising attachment and so on. Among them, for the truth of suffering and the truth of origin, impermanence and so on are taken as objects, and non-attachment and so on are taken as aspects. What is to be said? The Shravakas are attached to the nature of things such as form, which transforms into aspects such as impermanence, because it is not the antidote to the view of self. Bodhisattvas also take the nature of things such as impermanence as objects, and transform into aspects such as non-attachment to them, because it is the antidote to the view of Dharma. Here, not mentioning the absence of characteristics is because it is intended to show the two truths, so it is made from the aspect of entering, because for the absence of characteristics, the Mahayana is a prohibition, and it is the aspect of the truth of the path. After doing so, for what is without characteristics, and for what eliminates the characteristics of conceptual thought, is the aspect of peace, as it is said, that is made from the aspect of the Shravaka path connected with things and characteristics, so there is no contradiction between that and this. For what is said about non-attachment and so on, it should be observed here, if it is temporarily non-attachment, then because it is non-existent, it cannot be used as an antidote.