Tibetan
་གྱིས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་བསྟན་པ་ནི། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་བསྟན་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་རྣམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡང་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་གང་ཞེ་ན། གང་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་སྟེ། གང་ཞེ་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སྒོམ་ཞིང་དེ་དམིགས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་གང་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མོས་པ་བཟློག་པ་ནི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རང་བཟོར་བྱས་པ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པར་བྱེད་ཅིང༌། སངས་ རྒྱས་ཀྱི་ཆ་ལུགས་ཀྱིས་འོངས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་པས་ཁྱོད་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རང་གི་ལས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་ཅིང༌། ཁྱེད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སླུ་བའི་ཚིག་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་བར་དག་བདག་གམ་བདག་གིས་སྟོང་ན། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཁྱེད་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་འདིར་སླུ་བའི་ཆོས་སྟོན་པའི་སྨྲ་བ་པོ་ནི་བདུད་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་སངས་རྒྱས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། མཁན་པོ་དང༌། སློབ་དཔོན་དང༌། ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཆ་ལུགས་ཀྱིས་སྨྲ་བར་བྱེད་པའི་བར་དུ་སྟེ། འདི་དག་ཀྱང་བདུད་ཀྱི་ལས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་མི་སྟོན་པ་ནི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མི་མཐུན་པ་དང༌། གཉེན་པོ་རྣམ་པར་གཞག་ནས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པས་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཇི་ལྟར། དམིགས་པ་དང་ནི་རྣམ་པ་དང༌། །རྒྱུ་དང
Chinese
对于完全摄持的开示是：从“蕴等等”到“不混杂”之间，开示了无常等等。将那些善根完全回向于无上圆满正等觉，这是善知识的开示。善知识是，那么不善巧方便的是什么呢？应当了知，凡是与如前所说的善巧方便相反的。什么呢？从“波罗蜜多”到“与不混杂的远离，以与一切相智完全相应的作意来修习，并且以缘彼之意而生恐惧等等，是不善巧方便的开示”。那么，不善知识是什么呢？应当了知，凡是与如前所说的意乐相反的，就是罪恶的朋友。为了这个目的，通过自作等等来开示般若波罗蜜多，并且以佛的形象前来，说“修习般若波罗蜜多，对你有什么用呢？”等等。并且开示与声闻乘完全相应的经部等等，说“菩提心对你有什么用呢？”等等，说欺骗的话语。并且，从眼等等的生处到佛法的不混杂之间，如果我或我所空，那么现证无上圆满正等觉，对你有什么用呢？像这样，在此开示欺骗之法的说法者是魔。同样地，独觉、声闻、堪布、阿阇黎、以梵行者的形象说话等等，这些也是魔的事业。不示菩萨乘，应当了知是罪恶的朋友，从“菩萨应当舍弃”这样开示了。像这样，通过安立不相符和对治，开示善巧方便和善知识的特征，应当了知，因为完全摄持了与决定性分相符的，所以是特别殊胜的。像那样随顺之后，如何呢？所缘和相，以及因
English
The teaching on complete possession is: From "aggregates, etc." to "unmixed," it teaches impermanence, etc. Dedicating those roots of virtue entirely to the unsurpassed, perfect, complete enlightenment is the teaching of the virtuous friend. The virtuous friend is, so what is unskilled in means? It should be understood that whatever is the opposite of the means taught as before. What is it? From "Paramita" to "being separated from the unmixed, meditating with a mind fully corresponding to the all-knowing, and being frightened by the mind that focuses on it, etc., is the teaching of being unskilled in means." So, what is an unvirtuous friend? It should be understood that whatever is contrary to the intention spoken of as before is an evil friend. For this purpose, one teaches Prajnaparamita through self-creation, etc., and comes in the guise of a Buddha, saying, "What use is it to you to practice Prajnaparamita?" etc. And teaches Sutras, etc., that are fully in accordance with the Hearer Vehicle, saying, "What use is the mind of enlightenment to you?" etc., speaking deceptive words. And, from the sense bases of the eye, etc., to the unmixed qualities of the Buddha, if I or mine are empty, then what use is it to you to manifest the unsurpassed, perfect, complete enlightenment? Like this, the speaker who teaches deceptive Dharma here is a demon. Similarly, solitary Buddhas, Hearers, Khenpos, Acharyas, speaking in the guise of celibates, etc., these are also the deeds of demons. Not showing the Bodhisattva Vehicle, it should be known as an evil friend, from "Bodhisattvas should abandon" it is taught like this. Like this, by establishing the incompatible and the antidote, teaching the characteristics of skillful means and virtuous friends, it should be known that it is particularly excellent because it completely possesses those that are in accordance with the decisive aspect. Having followed that, how is it? Object and aspect, and cause
Tibetan
་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་རྐང་པ་དོན་དང་ལྡན་པར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་བཞི་པོ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ཀྱིས་གཉེན་པོ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ངེས་བར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ལས། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ།
Chinese
以完全受持等所說之偈頌，將具有意義之章節匯集而闡釋，所謂「決擇分」之意義為何？乃為通達決擇之無分別智之故。四種行相，即所取與能取之二種分別，其對治乃是見道。僅以獲得其中一方之利益，故與決擇分相符。《現觀莊嚴論》中，決擇分相應之行相釋。 決擇分相應之行相釋。
English
By completely holding, etc., the verses that explain, the meaningful chapters are collected and explained. What is the meaning of "Definite Discrimination"? It is because of understanding the non-conceptual wisdom of definite discrimination. The four aspects, namely the two discriminations of the object and the subject, their antidote is the path of seeing. By the benefit of obtaining only one aspect of it, it is in accordance with the Definite Discrimination. From the treatise Ornament for Clear Realization of the Perfection of Wisdom, Explanation of the aspects corresponding to the Definite Discrimination. Explanation of the aspects corresponding to the Definite Discrimination.