Tibetan
ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་ལས་འདས་པའོ། །འདིར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཅི་ཙམ་ཞིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་ཤེས་རབ་ཉིན་གཅིག་ཏུ་བསྒོ་པ་ཡིན། ཅི་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནམ། སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནམ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་ནམ། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ཡིན་ནམ། ས་བཅུ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་པས་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བརྒྱད་པ་ལ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བཀག་པས་ཉན་ཐོས་ཐམས་ཅད་ལས་ཤེས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ཁྱེད་ལ་ཤེས་པར་བྱ། ཁྱེད་ལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་སྒོ་ལ་མཚུངས་པར་གྱུར་ན་དེ་ཉིད་དུ་དེའི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་དེའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཞིག་ཡིན། འོན་ཏེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ན་དེ་ནི་རེ་ཞིག་མི་རིགས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདོད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རིང་དུ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ན་ནི་བསྒོམས་པས་སྤང་ བར་བྱ་བ་མ་སྤངས་པ་དང་དེ་ཡང་མི་རིགས་སོ། །བསྟན་པ་འདི་ལ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་གཞག་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་མང་པོ་ཡོད་དེ། འདིར་རྩེ་མོ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱུན་ཆད་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ངན་འགྲོ་ལས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་དེའི་ཡན་ལག་ལས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྲིད་པ་བརྒྱད་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་འདིར་སྲིད་པ་གཉིས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་པདྨ
Chinese
又“不接近”的意思是超出比喻的。這裡又是以多少菩薩的角度，來把這樣的智慧在一天之內傳授呢？是最初發心嗎？是進入行持嗎？是不退轉嗎？是一生補處嗎？或者說“十地就是如來”所要表示的意義是什麼呢？因為接近如來的事業，所以才稱其為如來，並非因為通達如來的意旨。第三種情況也不對，因為第八地阻止了想要寂滅，所以他們的智慧遠遠超過所有聲聞。也就是說，諸位王子們，你們應當了解，你們應當領會，如果世尊如來在證悟的門徑上與那些菩薩相同，那麼他們就會在那時完全寂滅，就像他所說的那樣。還有，那寂滅是什麼呢？如果說是聲聞的寂滅，那暫時是不合理的，因為想要聲聞寂滅的作意，從發心開始就要長久地完全捨棄。如果說是佛的寂滅，那麼沒有捨棄修習所應捨棄的，這也是不合理的。在這個教法中，可以安立為完全寂滅的說法有很多。在這裡，對於獲得頂位的人來說，是善根斷絕而完全寂滅。對於獲得忍位的人來說，是從惡趣中完全寂滅。對於獲得禪定的人來說，是從它的支分中完全寂滅。對於獲得入流果的人來說，是從第八有中完全寂滅。對於一來果的人來說，是從這裡的第二有中完全寂滅。對於不來果的人來說，是從欲界中完全寂滅。阿羅漢是具有餘蘊和無餘蘊的寂滅。這裡也是殊勝的妙法蓮華...
English
Furthermore, "not approaching" means beyond comparison. Here again, from the perspective of how many Bodhisattvas is such wisdom imparted in one day? Is it the initial generation of the mind of enlightenment? Is it entering into practice? Is it non-retrogression? Is it being bound by one lifetime? Or what is the meaning of stating that "the tenth ground is the Tathagata himself"? Because of being close to the deeds of the Tathagata, that is why it is called the Tathagata, not because of comprehending the intention of the Tathagata. The third case is also not correct, because the eighth ground prevents the desire for nirvana, so their wisdom is far superior to all Shravakas. That is to say, O sons of the conquerors, you should understand, you should comprehend, if the Bhagavan Buddha were equal to those Bodhisattvas in the path of realization, then they would completely pass into nirvana at that very moment, just as he said. Furthermore, what is that nirvana? If it is said to be the nirvana of the Shravakas, then that is temporarily unreasonable, because the intention of desiring the nirvana of the Shravakas is to be completely abandoned for a long time, starting from the generation of the mind of enlightenment. If it is said to be the nirvana of the Buddha, then not abandoning what should be abandoned through cultivation, that is also unreasonable. In this teaching, there are many statements that can be established as complete nirvana. Here, for those who have attained the peak, it is complete nirvana from the cutting off of the roots of virtue. For those who have attained forbearance, it is complete nirvana from the lower realms. For those who have attained meditative absorption, it is complete nirvana from its limbs. For those who have attained stream-entry, it is complete nirvana from the eighth existence. For those who are once-returners, it is complete nirvana from the second existence here. For those who are non-returners, it is complete nirvana from the desire realm. An Arhat is in nirvana with the remaining aggregates and without the remaining aggregates. Here also, the excellent Lotus of the Good Dharma...
Tibetan
་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་ཚད་མར་བྱས་ནས། ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དུས་དེ་སྲིད་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་འཇུག་པ་བཤོལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གྱི་བྱ་བ་རྒྱུན་ཆད་པ་འདི་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དེ་རྣམས་ལས་རྟོགས་པ་གོ་བཟློག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཤེས་པ་དང༌། སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཟོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་བརྡར་བཏགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །གང་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཤེས་རབ་ཉིན་གཅིག་ བསྒོམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་བསྡུས་པར་བསྟན་པའི་སྦྱོར་བ་རྟོགས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའང་མི་རིགས་ཏེ། དེ་དག་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་མང་པོའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཉིན་གཅིག་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་མར་མེའི་སྙིང་པོ་ཚིག་པའི་དཔེས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་དང༌། ཕྱི་མ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་ལན་བཏབ། ལྷག་མ་ནི་གོ་སླབས་རྣམས་པར་མ་ཕྱེའོ། །སྒྲུབ་བ་ལ་གདམས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།བདེན་པ་ལ་གདམས་པ་གང་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་གདམས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། འདིའི་མདོ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བརྩོན་ན་བརྩོན་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུང་པ་ཡིན་ནོ།
Chinese
以《白莲经》等经作为依据，就像圣者舍利子等大菩萨们被说成是声闻的完全寂灭一样，应当了知这是有意的寂灭。因为在那之前，推迟了利益众生的事业。因此说，断绝了一切有情利益的行持，这就是寂灭。第二种也不对，因为从他们那里所证悟的是相反的，比如像“入流者、独觉的智慧、以及舍弃，这些都是菩萨的安忍”所说的那样。因此，以不退转之法的名相所命名的心，最初生起菩提心，这在这里显现为菩萨。因为如果是那样，所以首先开示了生起菩提心。如果那样的话，舍利子，你怎么想？菩萨行持般若波罗蜜多的智慧，从所谓的“一天禅修”开始，到完全度脱众生，圆满六度，获得法身而总结开示的结合，是证悟后真正度脱的，这样说也是不合理的。因为那些是无数劫的果实，不是一天圆满禅修的果实。如果这样问，这里也用灯芯燃烧的比喻，回答了最初生起菩提心和后来的果实。其余的容易理解，没有详细区分。修持的诀窍已经讲完。什么是真谛的诀窍呢？什么是四圣谛的诀窍呢？其中，以苦谛的角度，开示了蕴、界、处、缘起支、一切法、有为法、无为法、以及空性的结合。这里的经是，舍利子，对于这位菩萨摩诃萨的色蕴，如果勤奋于空性就是勤奋等等所说。
English
Having taken sutras such as the White Lotus Sutra as valid, just as great Bodhisattvas such as the venerable Shariputra are said to be completely extinguished in the manner of Shravakas, it should be understood that this is intentional extinction. Because until that time, the work of benefiting beings is postponed. Therefore, it is said that the cessation of the activity of benefiting all sentient beings is extinction. The second is also not correct, because what is realized from them is the opposite, such as it is said, "The stream-enterer, the wisdom of the solitary Buddha, and abandonment, these are the patience of the Bodhisattva." Therefore, the mind named by the term of the Dharma of non-retrogression, the initial arising of Bodhicitta, is manifested here as the Bodhisattva. Because if that is the case, therefore, the arising of Bodhicitta is first taught. If that is the case, Shariputra, what do you think? The wisdom of the Bodhisattva practicing the Perfection of Wisdom, starting from the so-called "one day of meditation," to the combination of completely liberating sentient beings, perfecting the six perfections, and attaining the Dharmakaya, which is summarized and taught, is truly liberated after realization, it is not reasonable to say so. Because those are the fruits of countless eons, not the fruit of one day of perfect meditation. If you ask this, here too, the analogy of the burning wick is used to answer the initial arising of Bodhicitta and the subsequent fruit. The rest is easy to understand and is not distinguished in detail. The key to practice has been explained. What is the key to the truth? What is the key to the Four Noble Truths? Among them, from the perspective of the truth of suffering, the combination of the aggregates, elements, sources, limbs of dependent origination, all dharmas, conditioned, unconditioned, and emptiness is taught. The sutra here is, Shariputra, for this Bodhisattva Mahasattva's form aggregate, if you are diligent in emptiness, it is diligence, and so on.
Tibetan
།ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། ཆོས་ཕན་ཚུན་ཡང་དག་པར་འདུ་བ་བཀག་པ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་མདོ་ནི་གལ་ཏེ་གཟུགས་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ནམ། འགག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །གཟུགས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཅན་ནམ། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །གཟུགས་ནི་ཚོར་བ་ཡང་དག་པར་འདུ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དེའི་རང་བཞིན་བཀག་པ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་མདོ་ནི་དོན་འདི་ལྟར་ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཕན་ཚུན་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཡིན་ ཏེ། འདིའི་མདོ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་གཟུགས་གཞན་མ་ཡིན་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཟུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུང་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་འདིས་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་གཉིས་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པའི་བདེན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱ་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་དང༌། འཕེལ་བ་དང༌། དུས་གསུམ་བཀག་པའི་སྒོ་ནས་དེ་དག་ལ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ལ་སྤྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་རབ་ཏུ་བཀག་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་མདོ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་སྐྱེ། མི་འགག །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་མེད། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད། འགྲིབ་པ་མེད། འཕེལ་བ་མེད། དེ་ནི་འདས་པ་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་འདྲ་བ་དེ་ལ་ནི་གཟུགས་མེད་དོ། །ཚོར་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མ་རིག་པ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །མ་རིག་པ་འགག་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་མེད་དོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། སངས་རྒྱས་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣ
Chinese
在苦集谛的谛理方面，色等蕴的生、灭、染污、清净以及诸法相互正确结合都被遮止。此处的经文是：如果不能正确地看到色是生法或灭法，不能正确地看到色是染污法或清净法，不能正确地看到色是感受正确结合，等等。这些空性遮止了它的自性。此处的经文是：舍利子，凡是色空性，那不是色，等等。这些空性与彼此的体性相同。此处的经文是：舍利子，色不是其他的，空性也不是其他的，色就是空性，空性就是色，等等。因此，这避免了增益和诽谤两种极端。在灭谛的谛理方面，通过遮止空性的生、灭、染污、清净、减少、增多和三时，显示了对蕴等和圣谛等进入和返回的方面进行修习的行为被完全遮止。那里的经文是：舍利子，凡是空性，那是不生，不灭，不染污，不清净，不减少，不增多，那不是过去，不是未来，不是现在。凡是相似的，那里没有色，没有感受，从无明没有生，到无明没有灭，到没有入流，没有入流果，到没有佛，没有菩提，凡是所说的。在道谛的谛理方面，波罗蜜多、蕴、界、处、缘起支和菩提分等
English
In terms of the truth of the origin of suffering, the arising, ceasing, defilement, purification, and the correct combination of phenomena such as form are all prevented. The sutra here is: If one does not correctly see that form is of the nature of arising or of the nature of ceasing, one does not correctly see that form is of the nature of defilement or of the nature of purification, one does not correctly see that form is the correct combination of feeling, and so on. These emptinesses prevent its own nature. The sutra here is: Shariputra, whatever is form emptiness, that is not form, and so on. These emptinesses and each other's essence are the same. The sutra here is: Shariputra, form is not other, and emptiness is not other, form itself is emptiness, emptiness is form, and so on. Therefore, this avoids the two extremes of superimposition and defamation. In terms of the truth of cessation, by preventing the arising, ceasing, defilement, purification, decrease, increase, and the three times of emptiness, it shows that the practice of engaging in the aspects of entering and returning to the aggregates and the noble truths is completely prevented. The sutra there is: Shariputra, whatever is emptiness, that is not born, does not cease, does not become defiled, is not purified, does not decrease, does not increase, that is not past, is not future, is not present. Whatever is similar, there is no form, no feeling, from ignorance there is no birth, to ignorance there is no cessation, to no stream entry, no fruit of stream entry, to no Buddha, no Bodhi, whatever is said. In terms of the truth of the path, the perfections, the aggregates, the elements, the sources, the limbs of dependent origination, and the aspects of enlightenment, etc.