Tibetan
དང་པོ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས། དང་པོ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས། སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། དེ་བཤད་ཟིན་ནས་ད་ནི་གང་ཞིག་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དོན་གང་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་གང་དང༌། དངོས་པོ་གང་ཇི་སྙེད་བསྟན་པ་དེ་དག་གི་གོ་རིམས་བསྡུ་བ་འབའ་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག །སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་དོན་གཉེར་འདོད། །ཇི་ལྟར་གཞན་གྱི་མིང་གཞན་གྱི་ཡིན་པར་འགྱུར། སེམས་ནི་ཡུལ་སོ་སོར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། དོན་དུ་གཉེར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲེད་པ་ཡིན་པས་སོ་ཞེ་ན། བདེན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་འདིར་རྒྱུས་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་དུ་གཉེར་བ་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པའི་མཚན་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡོད་ན་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འདུན་པའི་རྩ་བ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི་སྨོན་ལམ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཉིད་ལ་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཡང་སྨོན་ལམ་དང་ལྷན་ ཅིག་སྤྱོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བར་འཐད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་འདིར་བསྟན་ཏེ། དོན་དུ་གཉེར་བ་ཅན་གང་ཡིན་པ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་བྱས་སོ། །དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་དང་གཞན་གྱི་དོན་དེ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་དེ་དང་དེ་ནི་མདོ་བཞིན་དུ། །བསྡུས་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད། །དེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དོན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་དག་གིས་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་ཏོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བས་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནང་དུ་འདུས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་མདོ་དེ་དག་གིས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཏེ། མི་གནས་པ
Chinese
第一，一切种智之品。 第一，一切种智之品。 发心之释。 彼说已竟，今当说何为现观之义，何为殊胜之相，及所诠之物，如是等所有开示，唯当略摄其次第而说。其中，略而言之，发心乃为利他故，欲求一切白净法。若尔，云何成彼之名，而成彼之所有耶？心乃于各别境，具有能知之相，而所谓求者，乃是贪着故。答：虽是实语，然此处乃显示因果，若有求者，具有欲乐善法之相，则为成佛之义而发心也。如是，则欲乐之根本，即是所有一切善法等，亦将随顺之。又，求者乃是发愿，以彼与彼俱行之故，以求发心之义，即名为发心。如是作已，与发愿俱行之发心等，成为发心亦是应理，如是此处开示何者为主要，即安立何者为具有求者，即是发心之主要也。若问，何为白净之法，及何为利他之义耶？彼等即如经中所说，以摄略与广繁之门而说。所谓彼者，乃指白净之法。所谓是者，乃指利他之义。其中，此处如经中所说，即以彼等摄略而开示之。舍利子！于此，菩萨摩诃萨，欲于一切法，以一切种相现证圆满菩提，当勤于般若波罗蜜多。如是所说也。以于一切法，以一切种相现证菩提故，即已摄集一切白净法于内也。其中，此处经中广繁开示者，即舍利子！于此，菩萨摩诃萨，以不住之方式安住于般若波罗蜜多，不住
English
First, the chapter on omniscience. First, the chapter on omniscience. Explanation of generating the mind. Having finished that explanation, now, what is the meaning of realization, what are the special characteristics, and what are the objects that have been shown, all those teachings, we will only briefly summarize their order and speak about them. Among them, briefly, generating the mind is for the sake of others, wanting to seek all white and pure dharmas. If so, how does it become its name and become its possession? The mind has the characteristic of knowing each separate object, and the so-called seeker is attachment. Answer: Although it is true, here it shows cause and effect. If there is a seeker who has the characteristic of desiring virtuous dharmas, then he generates the mind for the sake of attaining Buddhahood. Thus, the root of desire is all virtuous dharmas, etc., which will also be in accordance with it. Also, the seeker is aspiration, because it acts together with it, seeking the meaning of generating the mind is called generating the mind. Having done so, generating the mind, etc., which acts together with aspiration, becoming generating the mind is also reasonable. Here, it shows what is the main thing, which is to establish what is the seeker, which is the main thing of generating the mind. If you ask, what is the white and pure dharma, and what is the meaning of benefiting others? They are as stated in the sutras, speaking through the gates of abbreviation and expansion. The so-called "that" refers to the white and pure dharmas. The so-called "is" refers to the meaning of benefiting others. Among them, here, as stated in the sutras, it is shown by abbreviating them. Shariputra! Here, the Bodhisattva Mahasattva, wanting to realize perfect enlightenment in all dharmas in all aspects, should strive in the Prajnaparamita. That is what is said. Because of realizing enlightenment in all dharmas in all aspects, it has gathered all white and pure dharmas within it. Among them, here, what is extensively shown in the sutras is Shariputra! Here, the Bodhisattva Mahasattva, abiding in the Prajnaparamita in a non-abiding manner, not abiding