Tibetan
འི་སྦྱོར་བ་སྦྱིན་པ་པོ་དང༌། སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང༌། ལེན་པ་པོ་མི་དམིགས་པས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བདུན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྙེད་རྫོགས་པར་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །ལྷག་མ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ་འདི་འདོད་པ་དང༌། དེ་དག་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་གཞུང་འགྲེལ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་རྒྱས་པར་བསྟན་པས་ཡང་འདིར་རྣམ་པར་མ་ཕྱེའོ། །ད་ནི་གང་ཞིག་བསྡུས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། མི་གཙང་བའི་འདུ་ཤེས་དགུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། རྣམ་པར་བམ་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། འབུ་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་རངས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་ དམར་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་བསྡོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་ཟོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་འཐོར་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རུས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་ཚིག་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་རྐྱལ་པ་རླུང་གིས་བུས་པ་བཞིན་དུ་སྲོག་མཐར་ཐུག་པའི་རྗེས་ལ་རིམ་གྱིས་ལུས་རྒྱས་པར་གྱུར་ཏེ། མ་ལུས་པར་རྣམ་པར་བམ་པས་ན་རྣམ་པར་བམ་པ་སྟེ། དེ་ནི་དབྱིབས་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་ལུས་ཀྱི་དབྱིབས་དེའི་རྒུད་པ་སྟོན་པས་འདི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གང་ཕྱི་དང་ནང་དང་བར་རྣམ་པ་དུ་མར་འབུས་གཞིགས་པས་ན་འབུ་ཅན་ཏེ། དེ་ནི་ནང་ཁོང་སྟོང་དུ་གྱུར་པར་སྣང་བས་ལུས་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོའོ། །གནས་ཐ་དད་ནས་འཛག་པས་རྣམ་པར་འཛག་པ་སྟེ། དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་ནང་དང་འབྲེལ་པ་ལས་དྲི་ང་བར་སྣང་བས་ཕྲེང་བ་དང་དྲི་ལ་སོགས་པའི་དབང་ལས་བྱུང་བའི་དྲི་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོའོ། །ཕན་ཚུན་དུ་རྣམ་པར་དམར་བར་འཐོར་ཞིང་དགྱེས་ལ་འཛག་པས་ན་རྣམ་པར་དམར་བ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་དམར་བས་གོས་ཤིང་མི་མཐུན་པའི་དངོས་པོར་སྣང་བས་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པས་མཛེས་པ་ཤ་ལ་ཆགས་པ་ཅན་གྱི་གཉེན་པོའོ། །རྣམ་པར་གསལ་བར་སྔོ་བས་ན་རྣམ་པར་བསྔོས་པ་སྟེ། ཁ་དོག་ཐ་དད་པར་མཚུངས་པའི་གནས་སུ་ཟངས་ཀྱི་མདོག་དང༌། རྣག་འཛག་པའི་གནས་སུ་སྐྱ་བ་དང༌། སྔོན་པོའི་གནས་དེར་ཕྱིན་ཞིང་སྔོ་བ་རས་སྔོན་པོས་གཡོགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་ནི་རོའི་ལུས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །དེ་ནི་པགས་པ་ལ་ཆགས་པའི་རྒུད་པ་སྟོན་པས་ཡུལ་གྱི་ཁ་དོག་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོའོ། །ཁྱི་དང་ཅེ་སྦྱང་ལ་སྒོས་པས་ཕན་ཚུན་དུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་ཟོས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཟོས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཤ་རྒྱས་པ་འཇིག་པར་སྟོན་པས་དེ་ནི་ནུ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཤ་རྒྱས་པ་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོའོ། །ལག་པ་ཡང་གཞན་དུ། མགོ་བོ་ཡང་གཞན་དུ། རྐང་པ་ཡང་གཞན་དུ་སྣ་ཚོགས་པར་རྣམ་པར་འཐོར་བས་ཏེ། དེ་ནི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་རྣམ་པར་འཐོར་བར་སྣང་བས་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་གི་སྒེག་པ་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོའོ། །རུས་པ་ཉིད་ནི་རུས་གོང་སྟེ། རུས་པའི་གོང་ རེ་སྦྲེལ་བས་ཚོགས་གཅིག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་རུས་པའི་མི་མཐུན་པའི་དངོས་པོར་སྣང་བས་སོ་ལ་སོགས་པ་རུས་པའི་འབྱོར་པ་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོའོ། །མ་ལུས་པ་རྣམ་པར་ཚིག་པས་རྣམ་པར་ཚིག་པ་སྟེ། དེ་ནི་པགས་པའི་དབྱིབས་དང་མི་མཐུན་པར་འཁུམས་པར་སྣང་བས་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་འདོད་ཆགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་བསྒོམ་པ་སྟེ། ལུས་འདི་ཡང་ཤི་བའི་རོ་དང་འདྲའོ་ཞེས་དང་པོའི་ཚིག་བཞིན་ནོ། །མི་སྡུག་པའི་འདུ་ཤེས་བཅུར་གཞན་དག་འདོད་དེ། རྣམ་པར་ཚིག་པའི་འདུ་ཤེས་མ་གཏོགས་པ་རུས་པ་རྣམས་གཏུབས་པས་རྣམ་པར་འཐོར་བའི་འདུ་ཤེས་ཏེ། ཚོགས་པའི་ལུས་ལ་ཆགས་པའི་གཉེན་པོར་མཚོན་ལ་སོགས་པས་ལུས་གཏུབས་པས་ཐ་དད་པར་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབུས་གཞིགས་པའི་སྲིན་བུའི་འདུ་ཤེས་ནི་ཡང་ལུས་ལ་བདག་ཏུ་ཆགས་པར་མཚུངས་པར་ལྟ་བའི་གཉེན་པོར་སྲིན་བུའི་རིགས་དུ་མས་ལུས་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོ་རྣམ་པར་འཐོར་བའི་འདུ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡང་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་ལ་ཆགས་པ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་དེའི་ལུས་སུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོར་མཚུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཚིག་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་ཆགས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་གྲངས་སུ་ཉེ་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་སྡུག་པའི་འདུ་ཤེས་དགུ་ཉིད་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །མདོ་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེ་ན། འདི་ནི་འདོད་པ་ཆུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་གྱི་འདོད་པ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་མ་ཡིན་པ་དང༌། འདི་ནི་ཆོག་ཤེས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབེན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་འཇོག་པ་དང༌
Chinese
从“以布施者、布施之物、受施者皆不可得，圆满布施波罗蜜多”开始，对波罗蜜多和菩提分等，以七现观和法身事业等进行了概括性的广说，如是圆满究竟地宣说了。其余在生起菩提心时，希望如此，并以这些希望而精进于般若波罗蜜多，此经的释论已广释其义，故此处不再分别。现在将对所摄略的内容进行词语解释，即“应修九种不净观”中所说的：肿胀观、虫啖观、脓烂观、青瘀观、变坏观、食残观、离散观、骨锁观、烧焦观。其中，如气囊被风吹胀一般，在生命终结之后，身体逐渐膨胀，完全肿胀，故为肿胀观。此观能显示对形貌贪执者，身体形貌的衰败，故应修此观。内外及中间被多种虫啃食，故为虫啖观。此观显现内里空虚，是对贪执身体膨胀者的对治。从不同之处流出，故为脓烂观。此观显现身体内部与污垢相关联的臭气，是对因花鬘和气味等所生的贪执者的对治。互相之间青瘀分散，喜悦而流出，故为青瘀观。此观显现为青瘀所染，是不悦意的对境，是对以装饰打扮而贪执美色者的对治。极为明显地发青，故为变坏观。在颜色各异的相同之处，有如铜色，在流脓之处，有如灰色，在青色之处，呈现青色，犹如被蓝色布匹覆盖一般。这是对尸体的一种委婉说法。这是对贪执皮肤的
English
Beginning with "The perfection of generosity is completed when the giver, the object of giving, and the receiver are all unapprehendable," the perfections and the aspects of enlightenment, etc., are extensively explained in a summarized way with the sevenfold manifestation and the activities of the Dharmakāya, and thus it is fully and ultimately proclaimed. Furthermore, at the time of generating Bodhicitta, one hopes in this way, and with these hopes, one strives in the Prajñāpāramitā. The commentary on this sutra has already extensively explained its meaning, so it is not further differentiated here. Now, I will explain the words of what has been summarized, that is, in what is said, "One should cultivate the nine impure perceptions": the perception of swelling, the perception of being infested with worms, the perception of putrefaction, the perception of being livid, the perception of disintegration, the perception of being eaten, the perception of scattering, the perception of bones, and the perception of burning. Among these, like a bladder inflated by the wind, after the end of life, the body gradually swells and becomes completely swollen, hence it is the perception of swelling. This contemplation shows the decay of the body's form to those who are attached to form, so it should be cultivated. Because it is gnawed by many kinds of worms inside and outside and in between, it is the perception of being infested with worms. This contemplation shows the emptiness inside, and it is the antidote to those who are attached to the swelling of the body. Because it oozes from different places, it is the perception of putrefaction. This contemplation shows the foul odor associated with the inside of the body and filth, and it is the antidote to those who are attached to the odors arising from garlands and scents, etc. Because they are scattered and livid with each other, and flow out with delight, it is the perception of being livid. This contemplation appears as an unpleasant object stained with lividity, and it is the antidote to those who are attached to beauty through ornamentation and adornment. Because it turns blue very clearly, it is the perception of disintegration. In the same places where the colors are different, there is a copper color, in the place where pus flows, there is a gray color, and in the place where it is blue, it appears blue, like being covered with a blue cloth. This is a euphemism for a corpse. This is for those who are attached to the skin.
Chinese
腐烂的显现是对于贪著于外境颜色者的对治。狗和狐狸等争相以各种方式吞食，这就是被吞食的显现。它显示了肌肉的腐烂，因此是对治贪著于乳房等肌肉丰满者的。手也是另一处，头也是另一处，脚也是另一处，以各种方式分散，这就是肢体分散的显现，因此是对治贪著于肢体美观者的。骨头本身就是骨堆，骨头的堆积 一个接一个地连接，被视为一个整体。它显示了身体骨骼的不协调物质，因此是对治贪著于牙齿等骨骼财富者的。完全燃烧就是燃烧的显现，它显示了与皮肤形状不协调的收缩，因此是作为对治贪著于颜色和形状者的禅修。这个身体也像死尸一样，就像最初的词语一样。其他人认为有十种不净观，除了燃烧的显现之外，还有骨头被砍断而分散的显现，为了对治贪著于聚集的身体，用刀等砍断身体，显示了身体变得不同的原因。虫子啃噬的虫观也是，为了对治将身体视为自我的贪著，显示了多种虫类遍布身体的自性。其中，第一个就是分散的显现。第二个也不是对治，因为与贪著于自我和将聚集视为其身体的对治相同。燃烧的显现是对治贪著于颜色和形状者的，因此这无疑应该被列入计数。因此，九种不净观才是好的。所谓大丈夫的八种分别念，就像经中所说的那样。经中如何说呢？“这是少欲者的法，而不是多欲者的；这是知足者；是完全远离者；是精进者；是正念者；
English
The manifestation of decay is the antidote for those attached to the colors of external objects. Dogs and foxes, etc., compete to devour in various ways, which is the manifestation of being devoured. It shows the decay of flesh, so it is the antidote for those attached to the fullness of flesh such as breasts. The hand is also in another place, the head is also in another place, the foot is also in another place, scattered in various ways, which is the manifestation of scattered limbs, so it is the antidote for those attached to the beauty of limbs. The bone itself is a pile of bones, the accumulation of bones connected one after another, is regarded as a whole. It shows the discordant substance of the body's bones, so it is the antidote for those attached to the wealth of bones such as teeth. Complete burning is the manifestation of burning, which shows the contraction that is inconsistent with the shape of the skin, so it is meditation as an antidote for those attached to color and shape. This body is also like a corpse, just like the initial words. Others think there are ten impure contemplations, except for the manifestation of burning, there is also the manifestation of bones being cut and scattered, in order to counteract the attachment to the assembled body, cutting the body with knives, etc., shows the reason why the body becomes different. The worm's view of being gnawed by worms is also, in order to counteract the attachment to the body as self, it shows the nature of various kinds of worms covering the body. Among them, the first is the manifestation of scattering. The second is also not an antidote, because it is the same as the antidote for attachment to self and regarding the assembly as its body. The manifestation of burning is the antidote for those attached to color and shape, so this should undoubtedly be included in the count. Therefore, the nine impure contemplations are good. The so-called eight discriminations of a great man are as stated in the sutra. How does the sutra say it? "This is the Dharma of those with few desires, not of those with many desires; this is the contented one; the completely secluded one; the diligent one; the mindful one;"