Tibetan
འདུན་ཡང་མཐོང་ངོ༌། །དེ་དག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམས་མཐོང་ཞིང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་མདོ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པས་ནི། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་མཐོང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ལས་ཆོས་བསྟན་པའང་ཉན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྱན་ལྔ་ལ་གདམས་པ་ལས། ཤའི་སྤྱན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བསྟན་པ་ནི། དཔག་ཚད་བརྒྱའི་བར་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐོང་བ་ནི་ཤའི་སྤྱན་གྱི་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་མདོ་ནི། ཤའི་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤའི་མིག་གིས་དཔག་ཚད་བརྒྱ་མཐོང་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གང་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐོང་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་སྤྱན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བསྟན་པ་ནི། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ནས་བརྩམས་ཏེ། འོག་མིན་གྱི་བར་གྱི་ལྷའི་མིག་གི་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིའང་དེ་དག་གི་དེའི་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་མི་ཤེས་སོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐ་དད་པ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཅན་ནི་ལྷའི་མིག་ཡིན་ཏེ། འདིའི་མདོ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་ལྷ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འོག་མིན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལྷའི་མིག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ལྷའི་མིག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ནས་འོག་མིན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་ལྷའི་མིག་དེས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བསྟན་པ་ནི། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་དང༌། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་
Chinese
也能见到。见到那些佛的清净佛土。以不执著的方式，将般若波罗蜜多等一切清净的方面，作为智慧的对境。此经中说：菩萨具有这样的智慧，也能见到东方恒河沙数世界的如来、应供、正等觉佛陀。也能听闻他们讲法等等。关于五眼的教授中，关于肉眼的教授是：从一百逾缮那开始，能见到三千大千世界是肉眼的境界。此经中说：舍利子，菩萨摩诃萨的肉眼能见到一百逾缮那，乃至能见到三千大千世界。关于天眼的教授是：从四大天王开始，到色究竟天之间的天眼境界，都能完全了知。诸天也不能了知那些境界的差别。具有能知十方世界恒河沙数一切有情众生的死亡和转生之境的天眼。此经中说：舍利子，四大天王诸天乃至色究竟天诸天的天眼，菩萨都能完全了知。而且菩萨摩诃萨的天眼，是四大天王诸天乃至色究竟天诸天所不能了知的。为什么呢？因为他的天眼能如实了知十方世界恒河沙数有情众生的死亡和转生。关于慧眼的教授是：远离对有为法、无为法、善、不善、有罪、无罪等等，以及见闻等法的分别。
English
Also can see. Seeing those pure Buddha lands of the Buddhas. Taking all the pure aspects such as Prajnaparamita as the object of wisdom in a non-attached way. This sutra says: A Bodhisattva with such wisdom can also see the Tathagatas, Arhats, and Samyaksambuddhas of the Ganges river sand number of worlds in the east. Also can hear them teaching the Dharma and so on. In the teachings on the five eyes, the teaching on the flesh eye is: Starting from one hundred yojanas, seeing the three thousand great thousand worlds is the realm of the flesh eye. This sutra says: Shariputra, the flesh eye of a Bodhisattva Mahasattva can see one hundred yojanas, and even see the three thousand great thousand worlds. The teaching on the divine eye is: Starting from the retinue of the Four Great Kings, one can fully know the realm of the divine eye up to Akanistha. Even the gods cannot know the differences in those realms. The divine eye has the ability to know the death and rebirth of all sentient beings in the ten directions, as many as the sands of the Ganges river. This sutra says: Shariputra, the divine eye of the gods of the Four Great Kings and even the gods of Akanistha is fully known by the Bodhisattva. Moreover, the divine eye of the Bodhisattva Mahasattva is not known by the gods of the Four Great Kings and even the gods of Akanistha. Why? Because his divine eye can truly know the death and rebirth of sentient beings in the ten directions, as many as the sands of the Ganges river. The teaching on the wisdom eye is: It is free from the discrimination of conditioned phenomena, unconditioned phenomena, good, non-good, sinful, sinless, and so on, as well as the phenomena of seeing, hearing, and so on.
Tibetan
ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིའི་མདོ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་གང་གིས་ཆོས་གང་ཇི་སྙེད་པ་འདུས་བྱས་སམ། འདུས་མ་བྱས་སམ། དགེ་བའམ། མི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བསྟན་པ་ནི་གང་ཟག་འདི་ནི་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་འདུག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འདི་ལ་ནི་བདུད་འབྱུང་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལ་ནི་བདུད་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ཏེ། འདིའི་མདོ་ནི། འདི་ལ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གང་ཟག་འདི་ནི་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། །འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། །གང་ཟག་འདི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པའོ། །འདི་ནི་མཚན་མ་མེད་པས་གནས་པའོ། །འདི་ནི་སྨོན་པ་མེད་པས་གནས་པའོ། །གང་ཟག་འདི་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་གནོད་སེམས་བསྲབས་པའི་ཕྱིར་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་གནོད་སེམས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཕྱིར་མི་འོང་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ པའི་འདོད་ཆགས་དང་ང་རྒྱལ་རྣམས་སྤངས་པས་གང་ཟག་འདི་ནི་དགྲ་བཅོམ་པར་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བསྟན་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ལམ་ཡུལ་སྤྱན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་ཡིན་ཏེ། འདིའི་མདོ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱན་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་མཐོང་བའམ། མ་ཐོས་པའམ། མ་དྲན་པའམ། མངོན་པར་མ་ཤེས་པའམ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྟོགས་པས་ན་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཤཱ་རིའི་བུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་ད
Chinese
是为智慧之眼。此之经是：菩萨之智慧眼，以何法凡所有为有为，或无为，善，或不善等是也。以法眼之自在而显示者，谓此人是随信行者等开始。菩萨住于菩提之精华中，谓由此则魔出现，由此则魔不出现等。一切圣者所证悟之境是法眼。此之经是：舍利子，菩萨摩诃萨以法眼见此人是随信行者。此是随法行者。此人是住于空性者。此是住于无相者。此是住于无愿者。此人是为断除坏聚见，及戒禁取，及疑，故为入流者。为减弱修道之欲贪及嗔恚故，为一来者。于彼为断除极度之欲贪及嗔恚故，为不来者。仅由此断除色及无色之欲贪及我慢等，故称此人为阿罗汉等是也。以佛眼之自在而显示者是：以心之一刹那，于一切种智现证菩提之道境之眼是佛眼。此之经是：舍利子，菩萨摩诃萨于发菩提心后，随即安住于金刚喻定，而证得一切种智是也。以何眼未见菩萨，或未闻，或未忆念，或未现知，或无一切种智等，少许亦无有。如云：以证悟般若波罗蜜多故，摄集一切善法是也。如云：舍利子，于般若波罗蜜多中
English
This is called the eye of wisdom. The sutra for this is: Whatever phenomena are cognized by the wisdom eye of a Bodhisattva, whether they are conditioned or unconditioned, virtuous or non-virtuous, and so on. What is taught by empowering the Dharma eye is that this person is a follower of faith, and so on. The Bodhisattva dwells in the essence of enlightenment, and from this, demons will arise, and from this, demons will not arise, and so on. The object of realization for all noble beings is the Dharma eye. The sutra for this is: Shariputra, the Bodhisattva Mahasattva, with the Dharma eye, sees that this person is a follower of faith. This is a follower of Dharma. This person dwells in emptiness. This dwells in signlessness. This dwells in wishlessness. This person, having abandoned the view of the aggregates, ethical conduct, and attachment to asceticism, and doubt, is a stream-enterer. Having weakened desire and hatred on the path of meditation, he is a once-returner. Having abandoned extreme desire and hatred, he is a non-returner. By abandoning desire for form and formless realms, and pride, this person is called an Arhat, and so on. What is taught by empowering the Buddha eye is: The eye that is the path and object of manifest enlightenment into omniscience in a single moment of mind is the Buddha eye. The sutra for this is: Shariputra, the Bodhisattva Mahasattva, immediately after generating the mind of enlightenment, abides in the Vajra-like Samadhi and attains omniscience. There is nothing that the eye does not see, hear, remember, know, or is without omniscience. As it is said: By realizing the Prajnaparamita, all virtuous dharmas are gathered. As it is said: Shariputra, in the Prajnaparamita
Tibetan
གེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་སོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་སྨྲ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱན་ལྔ་ལ་གདམས་པ་བསྟན་ནས། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལ་གདམས་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བསྟན་པ་ནི། ས་ཡང་གཡོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་དེ་དང་དེ་དག་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདིའི་མདོ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། གལ་ཏེ་རྫུ་འཕྲུལ་དུ་མ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སོ་སོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་དེ། ས་ཡང་གཡོ་པར་བྱེད་དོ། །གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་མང་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དམིགས་པའི་སེམས་བཀག་པ་ཡིན་ཏེ། གང་འདི་ལྟར་དེ་རྫུ་འཕྲུལ་མི་དམིགས་ཏེ། གང་གི་རློམ་སེམས་སུ་བྱ་བ་དང༌། གང་ལའང་རློམ་སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷའི་རྣ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མངོན་ པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་བཟུང་སྟེ། ཡང་ལྷའི་མིག་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ། ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གནས་པ་ན་དེར་དམིགས་པའི་སེམས་བཀག་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་རྒྱུ་ཅིའི་ཕྱིར་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་གདམས་པར་མཛད་ཅེ་ན། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གཏོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཇི་སྐད་དུ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གཏོད་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་མངོན་པར་ཤེས་པས་གདུལ་བྱ་བཏུལ་ནས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་ཏེ། དེ་དང་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྦོང་དུ་བཅུག་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གནས་སྐབས་རེ་རེ་ཞིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡིན་པས་དང༌། གང་ཇི་སྐད་དུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་སྦྱོང་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་པ་མེ
Chinese
说“摄集了格位的诸法”是真实语。那为什么呢？因为，如此般，般若波罗蜜多生起一切波罗蜜多，如是说。在开示五眼的教授之后，应当开示六神通的教授。其中，以神通的现量为前提而开示的是，如“地亦摇动”等，以神通成办彼和彼等，如是说。此之经是，如是说，如果以多种神通，种种品类各自修习，地亦摇动。一变为多，多变为一，如是说。那是止息其所缘之心，即如此般，不缘彼神通，于谁作增上慢，于谁亦不作增上慢，如是所说。同样，天耳和知他心，以及宿住随念的现量，亦如实执持。又，天眼和知漏尽现前，一切安住如幻化时，于彼止息所缘之心后，于一切亦与具足一切相智之作意，如经所说，应当宣说为现量。又，因为什么缘故而开示现量呢？因为现量完全清净，能生起一切相智，如是说。如是说，现量完全清净，能生起一切相智。此外，以现量调伏所化之后，安住于布施等六者中的任何一个，令彼和彼之不共品损减，从而完全修习一切相智之道，如是开示。因为于波罗蜜多的每一个阶段，皆完全修习一切相智之道。如是说，行于般若波罗蜜多，即安住于布施波罗蜜多，也有修习一切相智之道。以甚深空性而执持无。
English
To say "all the dharmas of the Geyi are collected" is a true statement. Why is that? Because, in this way, the Prajñāpāramitā generates all the pāramitās, as it is said. After teaching the instructions on the five eyes, the instructions on the six abhijñās should be taught. Among them, the teaching based on the power of magical abhijñā is, such as "the earth also shakes," etc., that those and those are accomplished by magical power, it is said. The sutra for this is, as it is said, if one experiences various kinds of magical powers separately, the earth also shakes. One becomes many, and many become one, as it is said. That is to stop the mind that is focused on it, that is, in this way, one does not focus on that magical power, on whom to be arrogant, and on whom not to be arrogant, as it is said. Similarly, the divine ear and knowing the minds of others, and the direct perception of remembering past lives, are also truly held. Also, the divine eye and the knowledge of the exhaustion of defilements are manifested, and when everything abides like an illusion, then, after stopping the mind focused on that, in everything also, the mind that possesses the knowledge of all aspects, as the sutra says, should be declared as direct perception. Also, why is it that the direct perception is taught? Because the complete purification of direct perception generates the knowledge of all aspects, it is said. As it is said, the complete purification of direct perception generates the knowledge of all aspects. Furthermore, after taming the trainable with direct perception, abiding in any one of the six, such as generosity, causing the incompatible aspects of that and that to diminish, thereby completely training the path of the knowledge of all aspects, as it is shown. Because in each stage of the pāramitās, one completely trains the path of the knowledge of all aspects. As it is said, practicing the Prajñāpāramitā, that is, abiding in the generosity pāramitā, there is also the training of the path of the knowledge of all aspects. Holding onto emptiness without.