Tibetan
་ལ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་ཡིན་ཏེ། རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ཤེས་པ་དང༌། །འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་ཉིད་དང༌། །སྙིང་རྗེས་རློམ་པ་མེད་པ་དང༌། །ཆོས་མཉམ་ཉིད་དང་ཚུལ་གཅིག་ཤེས། །མི་སྐྱེ་བ་ལ་བཟོད་བ་དང༌། །ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་གཅིག་སྟོན་པ། །རྟོག་པ་ཀུན་ཏུ་འཇོམས་པ་དང༌། །འདུ་ཤེས་ལྟ་དང་ཉོན་མོངས་སྤོང༌། །ཞི་གནས་ངེས་བར་སེམས་པ་དང༌། །ལྷག་མཐོང་ལ་ནི་མཁས་པ་དང༌། །སེམས་དུལ་བ་དང་ཐམས་ཅད་ལ། །ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། །ཆགས་པའི་ས་མིན་གར་འདོད་པར། །ཞིང་གཞན་དུ་ནི་མཉམ་འགྲོ་དང༌། །ཀུན་ཏུ་བདག་གི་ངོ་བོ་ནི། །སྟོན་པ་ཉིད་དང་ཉི་ཤུའོ། །ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བརྩེ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་བའོ། །དེ་དག་དང་རློམ་པ་མེད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་ནི་སྐལ་བ་དམན་པ་རྣམས་ལའོ། །ཕན་གདགས་པའི་དུས་ལ་རྟོག་པའི་བསམ་པས་སྙིང་རྗེ་བྱ་བ་དང་ལྡན་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པས་བསྡུ་བར་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞིས་ས་བརྒྱད་པ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་དོ། །ཡང་རྣམ་པ་བཞི་ནི་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཀུན་ཡིད་ཤེས་པ་དང༌། །མངོན་པར་ཤེས་པས་རྩེ་བ་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཞིང་བཟངས་བསྒྲུབ་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་བསྟེན་དང་དབང་པོ་ཤེས། །ཞིང་གི་སྦྱོང་བ་སྒྱུ་མ་ཡི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཐོབ་པ་དང༌། །བསམས་བཞིན་སྲིད་པ་ལེན་པ་དང༌། །ལས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་འདོད། །ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞིང་སྦྱོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལྟ་བུའོ། །ཆོས་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་བསྒྲུབས་པས་ས་དགུ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། སྨོན་ལམ་དག་ནི་མཐའ་ཡས་དང༌། །ལྷ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཤེས་དང༌། །སྤོབས་པ་ཆུ་བོ་ལྟ་བུ་ དང། །མངལ་དུ་འཇུག་པའི་མཆོག་དང་ནི། །རིགས་དང་རུས་དང་ཆོ་འབྲང་དང༌། །འཁོར་དང་སྐྱེ་གནས་དག་དང་ནི། །ངེས་འབྱུང་བྱང་ཆུབ་ཤིང་རྣམས་ཀྱིས། །ཡོན་ཏན་ཕུན་ཚོགས་རྫོགས་བ་ཡིན། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ས་བཅུ་བ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་པ་ཉེ་བར་གནས་པས་དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བརྗོད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ལས་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ནོ།
Chinese
有二十种相，即：知解脱门三种，三轮清净，以慈悲无骄慢，知法平等与一理，于不生忍耐，诸法示现一相，摧灭一切分别，舍弃想、见与烦恼，于寂止决定心思，于胜观精通，心调柔且于一切，有无碍之智慧，非贪着之境，随欲，于他方世界平等行，恒常示现我之体性，即此二十种。如是宣说。如经中所说：空性之差别，无相现前，无愿之智慧，慈爱即是慈悲。彼等与无骄慢等皆已宣说。其中，慈悲是对于那些福分浅薄者。于利益之时，以分别之念，对于具有慈悲之业与福分者，以利益而摄持。以四种差别，第八地得以圆满受用。又有四种，即：知一切有情之心，以神通嬉戏，成办殊胜佛土，亲近佛与知根器。净土幻化之，得禅定，随欲受生，业想为八种。如是宣说。所谓净土，即有情世界，如菩萨文殊之佛土。修持十二种法，第九地得以圆满清净，即：愿力无边，知天等之语言，辩才如流水，入胎之殊胜，种姓、血统与族裔，眷属与生处等，以出离与菩提树等，功德圆满。如是宣说。第十地即被称为如来，意为对于有情众生，如来之事业近在咫尺，故称之为如来，并非指已证得如来之意。
English
There are twenty aspects, namely: knowing the three doors of liberation, the purity of the three spheres, having compassion without arrogance, knowing the equality of dharmas and the single principle, enduring non-arising, showing all dharmas as one aspect, destroying all discriminations, abandoning thoughts, views, and afflictions, focusing the mind on tranquility, being skilled in insight, having a tamed mind, and for everything, having unobstructed wisdom, not being a place of attachment, going equally to other realms as desired, and constantly showing the nature of self, these are the twenty. This is what is taught. As it says in the sutra: the distinctions of emptiness, the manifestation of signlessness, the wisdom of wishlessness, and love is compassion. These and the absence of arrogance, etc., have been taught. Among them, compassion is for those with little merit. At the time of benefiting, with the thought of discrimination, for those who have the karma and merit of compassion, it is applied to gather by benefiting. With four kinds of distinctions, the eighth ground is fully enjoyed. Again, there are four kinds, namely: knowing the minds of all sentient beings, playing with supernormal powers, accomplishing excellent Buddha-fields, attending to the Buddha and knowing the faculties. The purification of the field is the illusion of, obtaining samadhi, taking birth as desired, and the karma is considered as eight kinds. This is what is taught. The so-called field purification is the world of sentient beings, like the Buddha-field of Bodhisattva Manjushri. By accomplishing twelve kinds of dharmas, the ninth ground is fully purified, namely: vows are limitless, knowing the languages of gods, etc., eloquence is like a river, the excellence of entering the womb, lineage, ancestry, and descent, retinue and birthplaces, etc., with renunciation and bodhi trees, the qualities are fully perfected. This is what is taught. The tenth ground itself is called the Tathagata, which means that for sentient beings, the deeds of the Tathagata are near, so it is called the Tathagata, but it does not mean that it has attained the mind of the Tathagata.
Tibetan
།ས་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་ཡང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཆོས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་བཤད་པ་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་རེ་རེ་ནས་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ས་དགུ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། ས་དགུ་འདས་ནས་ཡེ་ཤེས་ནི། །གང་གིས་སངས་རྒྱས་སར་གནས་པ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས། །བཅུ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་དགུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་ནི་དད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རིགས་ཀྱི་ས་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་བརྒྱད་པའི་ས་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་མཐོང་བའི་ས་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་ས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་བསྲབས་པའི་ས་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་ས་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་ནི་དེ་ཡང་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་ས་ཡིན་ནོ། །བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་ནི་དེ་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པའི་ས་ཡིན་ནོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ནོ། །སའི་ཚོགས་བསྟན་ནས་གཉེན་པོའི་ཚོགས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། མཐོང་དང་གོམས་པའི་ས་དག་ལ། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་དབྱེ་བ་རྣམས། །ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་དོ། ། འདི་དག་ནི་རེ་ཞིག་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དངོས་པོའི་རྟེན་ཅན་དང༌། གཉེན་པོའི་རྟེན་ཅན་ནོ། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་དང༌། སྐྱེས་བུ་བཏགས་བར་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱང་བཞི་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོའི་རྣམ་པ་ཙམ་གྱི་རྟེན་ཅན་དང༌། གཉེན་པོའི་རྣམ་པའི་རྟེན་ཅན་ཏེ། རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་བཏགས་པའི་རྟེན་ཅན་དང༌། བཏགས་པ་དེའི་མཚན་མའི་རྟེན་ཅན་ཏེ། རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་བ་དེ་དག་ནི་ཁམས་གསུམ
Chinese
而且，也宣说了那些第一地等等的完全清净之法。对此，什么是解释呢？从名为“菩萨摩诃萨完全清净增上意乐”开始，直到“菩萨十地”之间，各自的自性以不缘的形态来宣说。什么是菩萨的第十地呢？是远远超越九地而进入佛地的。如云：九地已超胜，以何住佛地，彼即菩萨地，当知是第十。如是宣说。那九地是这样的：白净极显现地是信、随法行、信解行地。其中，种姓地是声闻等种姓的自性。其中，第八地是入流果的第一果。其中，见地是入流地。其中，薄地是一来地。离欲地是那不还地。作业已办地是那阿罗汉地。是独觉地和菩萨地等九种。在宣说了地的集合之后，将要讲述对治的集合。如云：见与串习地，所取与能取，为令彼等寂，说八种对治。如是宣说。而且，有八种分别。 这些暂时是见道的不相顺品四种分别。其中，所取的分别有两种：有事物的所依和对治的所依。能取的分别也有两种：有补特伽罗实有的所依和士夫假立有的所依。修道的不相顺品也仅仅是那四种。仅仅是事物的形态的所依和对治的形态的所依，有两种。能取的分别也是一切圣者假立的所依和那假立之相的所依，有两种。那些分别就是三界
English
Moreover, the Dharma for completely purifying those first bhumis, etc., is also taught. What is the explanation of this? Starting from what is called "Bodhisattva Mahasattva Completely Purifying Higher Intention," up to the "Ten Bhumis of a Bodhisattva," each of their own characteristics is taught in a non-objective manner. What is the tenth bhumi of a Bodhisattva like? It is entering the Buddha-bhumi after having completely transcended the nine bhumis. As it is said: Having surpassed the nine bhumis, By what does one abide in the Buddha-bhumi? That is the Bodhisattva-bhumi, Know that it is the tenth. Thus it is taught. Those nine are as follows: The White, Completely Manifest Bhumi is the bhumi of faith, following the Dharma, and conduct based on faith. Among them, the Gotra-bhumi is the characteristic of the Hearer, etc., gotras. Among them, the eighth bhumi is the first fruit of Stream-enterer. Among them, the Seeing Bhumi is the Stream-enterer bhumi. Among them, the Thin Bhumi is the Once-returner bhumi. The Bhumi of Freedom from Desire is the Non-returner bhumi. The Bhumi of Accomplished Action is the Arhat bhumi. There are nine aspects, such as the Pratyekabuddha-bhumi and the Bodhisattva-bhumi. After teaching the collection of bhumis, the collection of antidotes will be spoken of. As it is said: On the bhumis of seeing and habituation, The distinctions of grasped and grasper, In order to pacify them, Eight antidotes are taught. Thus it is taught. Moreover, there are eight kinds of conceptualization. These are temporarily the four kinds of conceptualization that are the discordant aspects of the path of seeing. Among them, the conceptualization of the grasped has two aspects: the support of things and the support of antidotes. The conceptualization of the grasper also has two aspects: the support of the person existing as substance and the support of the individual existing as imputation. The discordant aspects of the path of meditation are also only those four. There are two aspects: the support of merely the form of things and the support of the form of antidotes. The conceptualization of the grasper is also the support of all noble persons imputed and the support of the sign of that imputation, there are two aspects. Those conceptualizations are the three realms
Tibetan
་ཀའི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་འདི་སྐད་དུ་དེ་གང་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་ལས་ངེས་བར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པར་འགྱུར་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཇི་ལྟར་གནས་པར་འགྱུར་བ་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་གཉིས་མཐོང་བ་དང༌། སྒོམ་པ་གཉིས་ཀྱི་མི་དམིགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་གཉི་ག་ཡང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོའི་གཉེན་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། སྤངས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་རྣམས་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ཕུང་པོ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མི་འཐད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ མི་འཐད་པས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཁམས་གསུམ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་བཀག་པས་རྨི་ལམ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། སྒྱུ་མ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང༌། མིག་ཡོར་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། སྤྲུལ་པ་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མི་འཐད་པས་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁམས་གསུམ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་བཀག་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་དག་སྟོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་གཉེན་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ངེས་པར
Chinese
是显示的“嘎”的缘故。 具慧，您所说的“这从何处必定产生”是指必定从三界产生。 成为一切相智之所在，是无二瑜伽。 如何成为所在，其相违品，即二见和二修的不缘瑜伽，意为与不作意相结合。 为什么呢？ 因为无论是大乘，还是一切相智，这二者既非具有，也非不具有。 所谓无色等，是就其对见道之第一分别念的对治而言，因此，法界、真如、真实边际、不可思议界、虚空、舍弃、离贪界等，以及无生、灭、蕴、处、界等，由于必定产生不合理，所以认为无相之法产生。 同样，蕴、界、处等必定产生 不合理，所以遮止了认为无相之法产生。 为什么呢？ 因为色等蕴等以色等为空。 为什么呢？ 因为遮止了它们的空性，以及从三界必定产生，以及安住于一切相智，所以梦、阳焰、幻术、声响、眼翳、影像、化身等必定产生不合理，所以遮止了认为无相之法产生。 为什么呢？ 因为遮止了它们的自性从三界必定产生，所以遮止了安住于一切相智。 为什么呢？ 因为它们的自性是空性之故，如是说。 是就见道之所取分别念第二对治而言，因此，波罗蜜多必定