Tibetan
ར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅུ་བརྒྱད་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང༌། ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་དང༌། གཞུང་གི་ཚོགས་བརྩམས་པ་དང། བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་ལམ་གྱི་ཚོགས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་དེ་དང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སའི་ཚོགས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །གང་ཡང་རབ་ འབྱོར་ཁྱོད་ཇི་སྐད་དུ། ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ས་ནས་སར་འཕར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འགྲོ་བ་དང། འོང་བ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡངས་གང་ལ་ཆོས་དུ་ཞིག་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྣམ་པ་བཅུས་ས་དང་པོ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་བཅུ་ཡིས། །ས་ནི་དང་པོ་ཐོབ་འགྱུར་ཏེ། །བསམ་དང་ཕན་པའི་དངོས་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་མཉམ་ཉིད། །གཏོང་དང་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དང༌། །དམ་ཆོས་དམིགས་པ་ཚོལ་བ་དང༌། །རྟག་ཏུ་ངེས་འབྱུང་སེམས་ཉིད་དང༌། །སངས་རྒྱས་བཀུར་འདོད་དགའ་བ་དང༌། །ཆོས་སྟོན་པ་དང་བདེན་པ་ཡི། །ཚིག་ནི་བཅུ་པོ་ཡིན་པར་འདོད། །འདི་དག་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པས། །ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་མི་དམིགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཕན་པའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་མཚན་མ་མི་དམིགས་པ་ཉེ་བར་གཟུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ནི་ས་གཉིས་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་བྱས་པ་གཟོ་དང་བཟོད། །རབ་ཏུ་དགའ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །བཀུར་སྟི་གུས་པར་ཉན་པ་དང༌། །བརྒྱད་པ་སྦྱིན་ལ་སོགས་པར་བརྩོན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱས་པ་གཟོ་བ་ནི་ཆུང་དུ་བྱས་པ་ལས་ལྷག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཆུད་མི་གསོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ལྔས་ནི་ས་གསུམ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། ཐོས་པས་མི་ངོམས་ཉིད་དང་ནི། །ཟང་ཟིང་མེད་པར་ཆོས་སྦྱིན་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ཀུན་སྦྱོང་བ་དང༌། །འཁོར་བས་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་དང༌། །ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ། །རློམ་མེད་བདག་ཉིད་དེ་རྣམ་ལྔ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་བཅུས་ས་
Chinese
再者，四种智慧，以及佛陀的十八种不共法，还有陀罗尼之门，以及一切皆不可得之相，以及论典的汇集，这些教法应当知晓是道的集合。所有这些法，都是因为被见道和修道所涵盖的缘故。地的集合，应当知晓是通过净治菩萨地的分类而转变为十种相状。还有，善现，你所说的，‘如何菩萨摩诃萨进入大乘，行持波罗蜜多，从地到地提升’，是何缘故呢？因为一切法的行和来都被遮止了。世尊如是说。在何处以多少法来净治呢？以十种相状来净治第一地。以十种净治，能获得第一地：思维和利益之实性，以及对众生之心平等性，布施和依止善知识，以及寻求正法之所缘，恒常出离之心性，以及欲敬佛陀之欢喜，说法和真实之语，这十者被认为是（净治之法）。因为这些自性不可得，故应知晓是净治。如是说。经中如是说，殊胜意乐的净治是不可得之瑜伽，利益之物的净治是取相不可得，等等。以八种相状来净治第二地：戒律、所作感恩和忍耐，极喜和大悲，恭敬、恭敬听闻，以及第八种是精勤于布施等。如是说。其中，所作感恩是指从小处做起，更加努力，因为不愿浪费。以五种相状来净治第三地：听闻不厌足，以及无有财物之法布施，以及清净一切佛刹，以及不厌离轮回，以及称为羞耻和惭愧，无有骄慢之自性，此为五种相状。如是说。以十种相状来净治
English
Furthermore, the four kinds of wisdom, and the eighteen unshared qualities of the Buddha, as well as the doors of Dharani, and the aspect of all being unobtainable, and the collection of treatises, these teachings should be known as the collection of the path. All these dharmas are because they are encompassed by the paths of seeing and cultivation. The collection of grounds, it should be known that it transforms into ten aspects through the classification of purifying the Bodhisattva grounds. Furthermore, Subhuti, as you said, 'How does a Bodhisattva Mahasattva enter the Great Vehicle, practice Paramitas, and ascend from ground to ground?' What is the reason for this? Because the going and coming of all dharmas are obstructed. Thus spoke the Blessed One. Where and with how many dharmas does one purify? With ten aspects, one purifies the first ground. With ten purifications, one can attain the first ground: Thinking and the reality of benefit, and equality of mind towards sentient beings, giving and relying on virtuous friends, and seeking the object of the true Dharma, the nature of constant renunciation, and the joy of wanting to honor the Buddha, teaching the Dharma and truthful words, these ten are considered (the means of purification). Because these natures are unobtainable, it should be known as purification. Thus it is said. It is said in the Sutra that the purification of superior intention is the yoga of unobtainability, the purification of beneficial things is taking the sign as unobtainable, and so on. With eight aspects, one purifies the second ground: discipline, gratitude for what has been done, and patience, great joy and great compassion, respect, respectful listening, and the eighth is diligence in giving and so on. Thus it is said. Among them, gratitude for what has been done means starting from a small place and working harder, because one does not want to waste it. With five aspects, one purifies the third ground: never being satisfied with hearing, and giving Dharma without material possessions, and purifying all Buddha-fields, and not being weary of samsara, and what is called shame and embarrassment, the nature of being without pride, these are the five aspects. Thus it is said. With ten aspects, one purifies
Tibetan
བཞི་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། ནགས་གནས་འདོད་ཆུང་ཆོག་ཤེས་དང༌། །སྦྱངས་པ་ཡང་དག་སྡོམ་བསྟེན་དང༌། བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་ དང། །འདོད་པ་རྣམས་ལ་སྨོད་པ་དང༌། །མྱ་ངན་ལས་འདས་དང་བདོག་ཀུན་གཏོང༌། །མི་ཞུམ་པ་དང་ལྟ་བ་མེད། །ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། །དགོན་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། འདོད་པ་ཆུང་བ་ལ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདོད་པ་ཆུང་བ་ནི་གང་མ་རྙེད་པའི་རྙེད་པར་མི་འདོད་པའོ། །ཆོག་ཤེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་ལས་ལྷག་པར་མི་འདོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པ་བཅུས་ནི་ས་ལྔ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། འདྲིས་དང་ཁྱིམ་ལ་འཁྲེན་པ་དང༌། །འདུ་འཛིར་གྱུར་པའི་གནས་དང་ནི། །བདག་བསྟོད་གཞན་ལ་བརྙས་པ་དང༌། །མི་དགེ་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་དང༌། །རློམ་པས་ཁེངས་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག །ཡིད་གཉིས་དང་ནི་ཉོན་མོངས་བཟོད། །བཅུ་པོ་འདི་ནི་རྣམ་སྤངས་ནས། །ས་ནི་ལྔ་པ་ཡང་དག་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རློམ་པ་ཉིད་ནི་ཁེངས་པ་སྟེ། མཐོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའོ། །རྣམ་པ་དྲུག་གིས་ནི་ས་དྲུག་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་འགྲུས། །བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་རབ་རྫོགས་པ། །ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་མ་དང་ནི་བསེ་རུ་ལ། །དགའ་དང་སྐྲག་པའི་སེམས་སྤངས་པ། །སློང་ན་མི་ཞུམ་བདོག་པ་ཀུན། །བཏང་ཡང་མི་དགའ་མེད་པ་དང༌། །དབུལ་ཡང་སློབ་པ་མི་སྤོང་བས། །ས་ནི་དྲུག་པ་ཡང་དག་ཐོབ། །ཅས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། །ཉན་ཐོས་འདོད་པའི་སེམས་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ། །རང་སངས་རྒྱས་འདོད་པའི་སེམས་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ། །འཁོར་བ་ལ་སྐྲག་པའི་སེམས་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དབྱེ་བ་ཉི་ཤུས་ས་བདུན་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་དང་སེམས་ཅན་འཛིན་པ་དང༌། །སྲོག་དང་གང་ཟག་ཆད་རྟགས་དང༌། །མཚན་མ་རྒྱུ་དང་ཕུང་པོ་དང༌། །ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དག་དང་ནི། །ཁམས་གསུམ་པ་ལ་ཆགས་གནས་དང༌། །སེམས་ནི་ཀུན་ཏུ་ཞུམ་པ་དང༌། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། །དེར་ལྟ་བ་ལ་མངོན་ཞེན་དང༌། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྩོད་པ་དང༌། །དེ་དང་འགལ་བའི་ཉེས་པ་ནི། །ཉི་ཤུ་ གང་ལ་རྣམ་ཆད་པ། །དེ་ཡིས་ས་ནི་བདུན་པ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་དྲི་མ་ཉི་ཤུ་རྣམ་པར་སྤངས་པས་ས་བདུན་པ་གནོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དེ་ཉིད
Chinese
第四是完全清净，住在森林、少欲知足，修习正确的律仪，不舍弃学处，呵责诸欲，舍弃涅槃和一切所有，不退缩且没有偏见。如经中所说：住在寂静处，欢喜少欲等等。其中，少欲是不贪求未得到的。知足是对于已经得到的，不贪求更多的。以十种方式清净第五地：断除亲友和家庭的贪恋，远离喧嚣之处，断除自赞毁他，断除十不善业道，断除傲慢自满和颠倒见，断除犹豫不决和容忍烦恼。断除这十种，就能证得第五地。如是说。傲慢即是自满，是高慢等等的表现。以六种方式清净第六地：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，圆满。如经中所说：应圆满六度。断除对弟子和犀角的喜爱和恐惧，乞讨时不退缩，舍弃一切所有也不后悔，贫穷也不舍弃学修，就能证得第六地。如是说。如经中所说：应断除希求声闻的心，应断除希求独觉佛的心，应断除畏惧轮回的心等等。以二十种差别清净第七地：断除对我的执着和对众生的执着，断除对生命和补特伽罗、断灭和常恒的执着，断除对相、因、蕴、界、处等的执着，断除对三界的贪恋，断除心总是沮丧，断除对三宝和戒律的执着，断除对它们的偏执，断除对空性的争论，以及与此相违的过失，这二十种完全断除，就能证得第七地。如是说。谁能完全断除这二十种垢染，就能证得第七地。又是这样
English
The fourth is complete purification, residing in forests, being content with few desires, practicing correct discipline, not abandoning the training, reproaching all desires, abandoning nirvana and all possessions, being fearless and without prejudice. As stated in the sutra: residing in secluded places, rejoicing in few desires, and so forth. Among these, having few desires means not craving for what has not been obtained. Contentment means not craving for more than what has already been obtained. The fifth ground is purified by ten aspects: severing attachment to friends and family, avoiding places of commotion, abandoning self-praise and disparagement of others, abandoning the ten non-virtuous paths of action, abandoning arrogance and conceit and distorted views, abandoning indecisiveness and tolerating afflictions. By abandoning these ten, one attains the fifth ground. Thus it is said. Arrogance is conceit, which is the manifestation of haughtiness and so on. The sixth ground is purified by six aspects: generosity, discipline, patience, diligence, meditation, and wisdom, perfecting them. As stated in the sutra: one should perfect the six perfections. Abandoning the mind of liking and fearing disciples and rhinoceros-like solitaries, not shrinking from begging, not regretting giving away all possessions, and not abandoning learning even in poverty, one attains the sixth ground. Thus it is said. As stated in the sutra: one should completely abandon the mind that desires to be a Hearer, one should completely abandon the mind that desires to be a Solitary Buddha, one should completely abandon the mind that fears samsara, and so forth. The seventh ground is purified by twenty distinctions: abandoning the grasping of self and sentient beings, abandoning the grasping of life and person, annihilation and permanence, abandoning the grasping of characteristics, causes, aggregates, elements, and sense bases, abandoning attachment to the three realms, abandoning the mind that is always dejected, abandoning attachment to the Three Jewels and discipline, abandoning clinging to views about them, abandoning arguing about emptiness, and the faults that contradict it. By completely severing these twenty, one attains the seventh ground. Thus it is said. Whoever completely abandons these twenty defilements attains the seventh ground. Again, it is like this.