Tibetan
་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་སྨོས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །གང་དག་དམིགས་སུ་མེད་ཅེ་ན། རང་གི་ངོ་བོ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་དམིགས་ སུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་གཉེན་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་དང༌། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུ་རྣམས་དང༌། དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་དང༌། རིགས་ཀྱི་ས་དང༌། བརྒྱད་པའི་ས་དང༌། མཐོང་བའི་ས་དང༌། བསྲབས་པའི་ས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་དང༌། བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་རྣམས་ལམ་གྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་གདགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པོ་སྔར་བསྟན་པ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འདིར་ནི་ཡང་གཉེན་པོའི་དབང་དུ་མཛད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚོགས་ཞེས་བྱའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ལས་ཚོགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་བའོ།། །། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བསྒྲུབ་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ཚོགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་བཤད་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བསྒྲུབ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཆེད་དུ་བྱ་དང་མཉམ་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་ལ་འབད་མེད་དང༌། །ཤིན་ཏུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། །ཐོབ་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་ཉིད་དང༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དུ། །ངེས་བར་འབྱུང་བའི་ལམ་ཉིད་དང༌། །རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི། །ངེས་འབྱུང་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བསྒྱུར་པ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ངེས་པར
Chinese
是教法。这里说非常清净，是因为知道修道之路非常清净的缘故。以修道之路的执著分别的对治为自在，从入流等直到圆满正等觉佛陀之间，由于执持非常清净，所以是无所缘。哪些是无所缘呢？自性是无所缘。那为什么呢？善现，入流是无所缘，这样说到圆满正等觉佛陀之间，因为一切都是无所缘，所以是不缘，这样宣说的。以修道之路的执著分别第二品的对治为自在，入流等的果位，以及极喜地等的十地，以及白净见地，种姓地，第八地，见地，薄地，离欲地，作证地，独觉地，佛陀地等，成为道的果位的圣者一切安立的理由是不缘，这样宣说的。还有，先前宣说的四种分别与决定性的部分相符且相关联。因此，这里又宣说了以对治为自在的八种分别。慈悲等这些是菩提之因的自性，因此称为资粮。现观庄严是般若波罗蜜多诀窍论典中资粮的修证的解释。 出离的修证的解释 说了资粮的修证后，将要说出离的修证。为了某种目的和同等性，以及为了众生利益的无勤，以及非常出离，以及获得的确实出离，以及一切相智，以及出离之路本身，具有八种相，称为出离修证。这样宣说的。其中，出离的转变有八种，就像这样：为了某种目的的出离
English
This is the teaching. Here, the mention of being extremely pure is because one knows the reason for the path of meditation being extremely pure. Taking the antidote to the clinging conceptualizations of the path of meditation as empowerment, from the stream-enterer and so forth up to the perfectly complete Buddha, it is without an object of focus because of holding onto extreme purity. What are without an object of focus? Their own nature is without an object of focus. Why is that? Subhuti, the stream-enterer is without an object of focus, and so forth, up to the perfectly complete Buddha, because everything is without an object of focus, it is taught that they are without focus. Taking the antidote to the second aspect of clinging conceptualizations of the path of meditation as empowerment, the fruits of stream-enterer and so forth, and the ten bhumis such as Joyful and so forth, and the White Completely Seeing Bhumi, the Lineage Bhumi, the Eighth Bhumi, the Seeing Bhumi, the Subdued Bhumi, the Bhumi Free from Desire, the Accomplished Bhumi, the Solitary Buddha Bhumi, and the Buddha Bhumi, all the noble individuals who have become the fruit of the path, the reason for establishing them is that they are without focus, it is taught. Furthermore, the four conceptualizations previously taught are in accordance with and related to the part of ascertainment. Thus, here, eight conceptualizations that are empowered by the antidote are taught. Compassion and so forth are the nature of the cause of enlightenment, therefore they are called accumulations. The Ornament of Clear Realization is the explanation of the accomplishment of accumulation from the teaching of the pith instructions of the Perfection of Wisdom. The Explanation of the Accomplishment of Renunciation Having explained the accomplishment of accumulation, the accomplishment of renunciation will be explained. For the sake of a purpose and equality, and effortless effort for the benefit of sentient beings, and very renunciation, and the certainty of attainment of renunciation, and in all aspects of omniscience, and the path of renunciation itself, the nature of the eight aspects is called the accomplishment of renunciation. This is what is taught. Among them, the transformation of renunciation occurs in eight ways, like this: Renunciation for the sake of a purpose.
Tibetan
་འབྱུང་བ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ཐོབ་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ལམ་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་ ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། སྤངས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། རྟོགས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །གང་དུ་མཆོག་ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཇི་ལྟར་འདི་ལྟར་དེ་དང་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་གོ་ཆའི་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་ཞོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འཇུག་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་དང༌། ཅིའི་ཕྱིར་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚོགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འདིའི་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བསྒྲུབ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་ནི་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་ཞེས་གནས་བརྟེན་རབ་འབྱོར་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་ནས། དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། མ་འདྲེས་པའི་བར་དུ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རབ་འབྱོར་གང་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་འདོད་པའི་ཁམས་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་འདོད་པའི་ཁམས་དེ་རྣམ་པར་རྟག
Chinese
生起，以及平等性之 निश्चित निर्याण（nges par ’byung ba，确实生起） ，以及有情义利之 निश्चित निर्याण（nges par ’byung ba，确实生起） ，以及任运成就之 निश्चित निर्याण（nges par ’byung ba，确实生起） ，以及 अत्यंत（shin tu，极其） निश्चित निर्याण（nges par ’byung ba，确实生起） ，以及获得之 निश्चित निर्याण（nges par ’byung ba，确实生起） ，以及一切种智之 निश्चित निर्याण（nges par ’byung ba，确实生起） ，以及道之 निश्चित निर्याण（nges par ’byung ba，确实生起）。 其中， 有目的之 निश्चित निर्याण（nges par ’byung ba，确实生起） 有三种，即殊胜之 निश्चित निर्याण（nges par ’byung ba，确实生起） ，以及断除之 निश्चित निर्याण（nges par ’byung ba，确实生起） ，以及证悟之 निश्चित निर्याण（nges par ’byung ba，确实生起）。 何处殊胜自性作 निश्चित निर्याण（nges par ’byung ba，确实生起） 之主，如是此如是彼。 从此处开始，披上大铠甲，即菩萨之铠甲之大成办，以及亦乘大乘，即进入之伟大，以及为何披上大铠甲，即集合之成办之伟大，以此之伟大三种从 निश्चित निर्याण（nges par ’byung ba，确实生起） 之成办开始。 那将要讲述。 世尊，所谓大乘，此乃天人阿修罗所包括之世间所压伏而生起，如是具寿善现显示 निश्चित निर्याण（nges par ’byung ba，确实生起） 之成办。 显示彼即善现，此等乃菩萨摩诃萨之大乘，六波罗蜜多，以及总持之门一切，以及三摩地之门一切，以及空性一切，以及菩提之支分之法，以及未混合之间如是所显示者，从大乘之 निश्चित निर्याण（nges par ’byung ba，确实生起） 开始。 善现，无论你如是说，大乘乃天人阿修罗所包括之世间所压伏而生起，善现，若欲界如是，不颠倒如是，非异如是，不颠倒，是真实真谛，如是常恒坚固不变之法性之事物，则此大乘亦不压伏天人阿修罗所包括之世间而生起。 何故善现，欲界乃种种常。
English
Arising, and the निश्चित निर्याण (nges par 'byung ba, certain emergence) of equality, and the निश्चित निर्याण (nges par 'byung ba, certain emergence) of the benefit of sentient beings, and the निश्चित निर्याण (nges par 'byung ba, certain emergence) of spontaneous accomplishment, and the अत्यंत (shin tu, extremely) निश्चित निर्याण (nges par 'byung ba, certain emergence), and the निश्चित निर्याण (nges par 'byung ba, certain emergence) of attainment, and the निश्चित निर्याण (nges par 'byung ba, certain emergence) of all-knowingness, and the निश्चित निर्याण (nges par 'byung ba, certain emergence) of the path. Among them, The निश्चित निर्याण (nges par 'byung ba, certain emergence) for a purpose is threefold: the supreme निश्चित निर्याण (nges par 'byung ba, certain emergence), and the निश्चित निर्याण (nges par 'byung ba, certain emergence) of abandonment, and the निश्चित निर्याण (nges par 'byung ba, certain emergence) of realization. Wherever the supreme nature is made the lord of निश्चित निर्याण (nges par 'byung ba, certain emergence), just as this is like that. Starting from here, wearing great armor is the great accomplishment of the armor called Bodhisattva, and also riding the Great Vehicle is the greatness of entering, and why wearing great armor is the greatness of the accomplishment of the assembly, with this greatness, the three kinds, starting from the accomplishment of निश्चित निर्याण (nges par 'byung ba, certain emergence). That will be explained. Blessed One, this which is called the Great Vehicle will arise having subdued the world including gods, humans, and asuras, thus the venerable Subhuti showed the accomplishment of निश्चित निर्याण (nges par 'byung ba, certain emergence). Showing that itself is Subhuti, these are the Great Vehicle of Bodhisattva Mahasattvas, the six perfections, and all the doors of dharanis, and all the doors of samadhi, and all emptiness, and the dharmas of the aspects of enlightenment, and those shown as far as unmixed, starting from the निश्चित निर्याण (nges par 'byung ba, certain emergence) of the Great Vehicle. Subhuti, whatever you say like this, the Great Vehicle will arise having subdued the world including gods, humans, and asuras, Subhuti, if the desire realm is like that, not mistaken like that, not different like that, not inverted, it is the true truth, if it is a thing of the nature of being constant, stable, permanent, and unchanging as it is, then this Great Vehicle will also not subdue and arise the world including gods, humans, and asuras. Why Subhuti, the desire realm is completely constant.