Tibetan
༌། ཚོགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་ནི་རྣམས་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཚིག་གཅིག་དང༌། གཅིག་དང༌། གཅིག་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་ བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཟུང་དུ་འབྲེལ་པའི་ལམ་གྱི་ཚོགས་ནི་གང་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་མི་དམིགས་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་མི་བྱེད། རྣམ་པར་མི་བྱེད། མངོན་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་བདག་གིས་འཚལ་བ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མེད་པ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་མ་བྱས་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཤིན་ཏུ་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་དང༌། མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་དང༌། བྱང་ཆུབ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྤྱོད་ཞིང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་ཅིང༌། སངས་རྒྱས་དེ་དག་ལས་ཆོས་ཉན་ཞིང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྤྱན་ལྔ་དང༌། གཟུངས་དང། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ཅིང་གནས་ནས་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་བསྟན་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་ནི་མ་བཅིངས་པ་ཡིན་ལ། སྙིང་རྗེས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་ནི་མ་གྲོལ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རིགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེ་ནི་སྲིད་པར་གནས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། ཤེས་པས་དེ་རུ་གནས་བྱས་ཀྱང༌། །འཁོར་བར་ཆགས་པར་མི་བྱེད་དོ། །དྲན་པ་ཡིས་ནི་བསྡམས་པའི་སེམས། །ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་འཇུག་མི་འགྱུར། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ལྕག་བརྡབས་པས། །ཕུན་ཚོགས་གནས་སུ་འདྲེན་པར་བྱེད། །སྐྱེ་བའི་སེམས་ལ་བརྟེན་པ་དག །འགའ་ཞིག་མྱ་ངན་འདའ་བར་འདོད། །འཇིག་རྟེན་ལེགས་པ་ལ་བརྟེན་ལ། །འགའ་ཞིག་འཁོར་བར་འཁོར་བར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་སྦྱོར་བ་དང༌། དེ་དག་ཕན་ཚུན་ཐ་མི་དད་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་འདས་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། རྟོགས་པ་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ ནས་སྦྱོར་བ་ནི་གང་གིས། གང་ལས། གང་དུ། གང་ཞི
Chinese
聚集的修法是，对于尚未产生的令其产生，并且令其变得殊胜，以及为了显现获得果位，以这样的方式，将一个词、一个词、一个词按照顺序连接起来，应当理解，这是所要阐述的。双运道的聚集是，如来世尊如何以极不缘取的方式，不做，不分别，不显现。如我所理解的，从“如是”开始，无有，寂静，不生，寂灭，空性，无相，无愿，无所造作，以不生之性，以极不缘取的方式，从蕴等直到菩提分法，以及不混杂的中间，菩提和一切种智，以不束缚不解脱之性，行持佛刹，承侍诸佛，从彼诸佛听闻佛法，行持并安住于神通，五眼，陀罗尼和三摩地，以此阐述了知晓道之相，从而显现证得一切种智，转动法轮，令众生以三乘而涅槃，然而菩萨和诸佛是不束缚不解脱的，如是阐述。其中，以智慧所摄持则是不束缚，以慈悲所摄持则是不可解脱，应当如是理解。如是，以理智而言，菩萨的慈悲是安住于有寂的因，以智慧安住于彼处，却不执着于轮回。以正念束缚的心，不会向外驰散，以分别的鞭子抽打，将其引导至圆满之处。依赖于生起之心的，有些希求涅槃，依赖于善妙世间的，有些希求于轮回中流转。如是宣说。智慧和慈悲的结合，以及彼等相互不相异，超越不相顺之方，对于结合极度串习，以及以证悟者的方式，结合是由谁，从何处，在何处，为何
English
The practice of gathering is to generate what has not yet arisen, to make it excellent, and to manifest the attainment of the fruit. In this way, one word, one word, one word should be understood to be connected in order, which is what is to be explained. The gathering of the path of union is how the Blessed One does not act, does not differentiate, and does not manifest by taking the extremely non-apprehensible as a basis. As I understand it, starting from "as it is," non-existence, solitude, unborn, peace, emptiness, signlessness, wishlessness, unconditioned, and by the nature of unbornness, in the manner of extreme non-apprehension, from the aggregates and so on up to the aspects of enlightenment, and the intermediate of non-mixture, enlightenment and omniscience, by the nature of non-binding and non-liberation, practicing in the Buddha-fields, serving the Buddhas, listening to the Dharma from those Buddhas, practicing and abiding in the superknowledges, the five eyes, the dharanis, and the samadhis, thus explaining the knowledge of the aspect of the path, thereby manifesting and attaining omniscience, turning the wheel of Dharma, causing beings to pass into nirvana by the three vehicles, yet the Bodhisattvas and the Buddhas are non-binding and non-liberated, as it is explained. Among them, being grasped by wisdom is non-binding, and being grasped by compassion is non-liberable, it should be understood as such. Thus, in terms of reason, the compassion of the Bodhisattva is the cause of abiding in existence, and although abiding there by wisdom, it does not cling to samsara. The mind bound by mindfulness does not scatter outwards, and by striking with the whip of discrimination, it is led to the place of perfection. Some who rely on the arising mind desire to pass into nirvana, and some who rely on the good world desire to wander in samsara. Thus it is said. The union of wisdom and compassion, and their non-difference from each other, transcending the side of non-agreement, extreme familiarity with union, and in the manner of the realized one, the union is by whom, from where, where, why
Tibetan
ག་ངེས་པར་འབྱུང་ཞེས་གང་གིས་སྟོན་པའི་ཞུས་པ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་གང་ལགས། གང་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ཞུགས་པར་རིག་པར་བགྱི། གང་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལགས། གང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་བ་ལགས། གང་ཞིག་འདིས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཞུས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཚོགས་ནི་གང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་རེ་རེ་ཞིང་མི་དམིགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བདག་ཉིད་གནས་ཤིང་གཞན་དག་ཀྱང་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ཉི་ཤུར་གཅིག་གིས་མ་ཚང་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་ཉི་ཤུར་གཅིག་གིས་མ་ཚང་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ནང་གི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་རྟག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། དེའི་རང་བཞིན་དེ་ཡིན་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྟག་པ་མ་ཡིན། འཇིག་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེའི་རང་བཞིན་དེ་ཡིན་པར་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་དང་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དེའི་རང་བཞིན་དེ་ཡིན་པར་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཡིན་པས་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཕྱོགས་བཅུ་པོ་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དོན་དམ་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དོན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སྟོང་པས་ན་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཁམས་གསུམ་པོ། ཁམས་གསུམ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པས་ན་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །འདུས་མ་བྱས་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །མཐའ་ནི་མཐའ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཐོག་མ་དང༌། དབུས་དང༌། ཐ་མར་གྱུར་པ་རྣམས་དེས་སྟོང་པ་ ཉིད་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དོར་བ་ནི་སྤངས་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དོར་བ་ལས་གོ་བཟློག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དོར་བ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་དེས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས
Chinese
何为以确定产生的方式所显示的五个问题？菩萨摩诃萨的大乘是什么？如何才能知晓进入其中？从何处确定产生？将住于何处？通过何种方式显示确定产生？对此，从第一个问题开始，善巧方便的集合，即以具备一切种智的作意，以不执著的瑜伽，安住于自身并正确地激励他人，这被显示为大乘。此外，智慧的集合，即二十一种不完备的空性，应被理解为智慧的集合本身。在此，二十一种不完备的空性是指，内部的眼等五者不是常恒的，不是坏灭的，是如是的，因为执持其自性是那样的缘故，是内空性。外部的色等不是常恒的，不是坏灭的，因为执持其自性是那样的缘故，是外空性。同样，内外诸处，因为执持其自性是那样的缘故，是内外空性。一切法的空性也是空性，因此是空性空性。十方是方位的空性，因此是广大的空性。胜义是涅槃，因为以涅槃之义的方式是空性的缘故，是胜义空性。有为的空性是三界，因为三界本身是空性的缘故，是有为空性。无为是指无生、无灭、无住异，因为其自身是空性的缘故，是无为空性。边际是边际空性，因此是超越边际的空性。初始、中间和最终的事物，因为它们是空性的，所以是无始无终空性。舍弃是指抛弃，因为是具有完全抛弃之相的舍弃，从相反的角度来说是无舍弃，因此，因为它是空性的缘故，是无舍弃空性。一切圣者们
English
What are the five questions that show how to definitely arise? What is the Mahayana of the Bodhisattva Mahasattva? How can one know to enter into it? From where does one definitely arise? Where will one abide? In what way is it shown that one will definitely arise? Regarding this, starting from the first question, the collection of skillful means, which is the mind that possesses all aspects of knowledge, abiding in oneself through the yoga of non-attachment and correctly encouraging others, is shown as the Mahayana. Furthermore, the collection of wisdom, which is the emptiness that is not complete with twenty-one, should be understood as the collection of wisdom itself. Here, the emptiness that is not complete with twenty-one means that the five internal senses, such as the eye, are not permanent, not destructible, and are suchness, because holding their own nature as such, it is internal emptiness. External forms, etc., are not permanent, not destructible, because holding their own nature as such, it is external emptiness. Similarly, the internal and external sense bases, because holding their own nature as such, it is internal and external emptiness. The emptiness of all dharmas is also emptiness, therefore it is emptiness of emptiness. The ten directions are the emptiness of direction, therefore it is great emptiness. Ultimate reality is nirvana, because it is empty in the way of the meaning of nirvana, it is ultimate reality emptiness. Conditioned emptiness is the three realms, because the three realms themselves are empty, it is conditioned emptiness. Unconditioned means without birth, without cessation, without change from abiding, because it itself is empty, it is unconditioned emptiness. Limit is limit emptiness, therefore it is emptiness beyond limit. The initial, middle, and final things, because they are empty, it is emptiness without beginning or end. Abandonment means renunciation, because it is renunciation with the characteristic of complete abandonment, from the opposite perspective it is non-abandonment, therefore, because it is empty, it is non-abandonment emptiness. All the noble ones
Tibetan
་མ་བྱས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ནི་དེས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་རྣམས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་གཟུགས་སུ་རུང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །གང་ལ་དུས་གསུམ་མི་དམིགས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །འདུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ནི་འདུས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི་དེས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དངོས་པོ་མེད་ཅིང་འདུས་མ་བྱས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པ་དང༌། མཐོང་བས་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང༌། མ་བྱུང་ཡང་རུང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདི་ནི་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་བྱེད་པ་སྟོང་པས་ན་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་འདིས་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་གོ་རིམས་མ་ཚང་བའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དོན་སྟོན་པ་ཡིན་པར་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་གཞན་དགག་པའི་སྒོ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་འབའ་ཞིག་སྟོན་པ་ཡིན་པས་དེ་དག་ལ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་གོ་རིམས་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དོན་ཁོ་ན་རྗོད་པར་བྱེད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་དོན་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་སོང་བ་དང༌། འོང་བའི་བྱ་བའི་རིམ་པ་མེད་པས་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལས་ཉམས་པ་སྲིད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་ཅི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཅི་ ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལྟར་གང་མི་དམིགས་པ་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་བཞིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་འདི་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སེམས་ཀྱིས་མ་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སྟོང་པ་ཉིད་མེད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདིར་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཆོ
Chinese
未造作之自性，彼以彼空性之故，自性空性也。法者以法空故，一切法空性也。色等之体性，以可变为色等之体性空故，自之体性空性也。于何者三时不可得，以彼性空故，不可得空性也。和合之法非自性有，以是缘起之自性故，且彼以和合空性之故，无事物之自性空性也。无事物者，以近取蕴之体性以彼空性之故，事物空性也。无事物且未造作者，以彼等空性之故，无事物空性也。所谓自性空者，是圣者所知，且以见未造作之故，如来等出世也好，未出世也好，此法之法性是安住也，是以外之作者空故，他之事物空性也。以此方面，亦应说为未圆满造作次第之造作义。彼等是以遮遣他之门而唯示空性，故彼等无有任何现观之次第，且彼等唯述造作之义，而非以论典义为主，此说示现空性之造作，以无过去与未来之次第，故有从所为之事退失之可能。此处，何为无分别智之所缘耶？答曰：已显示一切法自性空也。如是，凡不可得者，彼即非有，如石女之子。此空性亦以无分别之心所不可得故也。如是，若无空性，岂非一切法皆成实有耶？答曰：此当于此处详察，此乃
English
The uncreated nature, because it is empty of itself, is emptiness of nature. Phenomena are empty of phenomena, therefore all phenomena are emptiness. The characteristics of form, etc., are empty of the characteristics of being able to become form, etc., therefore the emptiness of one's own characteristics. Whatever is not perceived in the three times is emptiness of non-perception because it is empty of itself. Combined phenomena are not existent by their own nature, because they are of the nature of dependent arising, and because they are empty of combination, they are emptiness of the nature of non-things. Non-things, because the characteristics of the aggregates of close grasping are empty of them, are emptiness of things. Non-things and uncreated things are emptiness of non-things because they are empty of them. The so-called emptiness of nature is known by the noble ones, and because it is not created by seeing, whether the Thus-gone Ones appear or not, this nature of phenomena abides, because the agent of others is empty, it is the emptiness of the things of others. In this way, it should also be said that it shows the meaning of elaboration without completing the order of elaboration. Since they only show emptiness through the door of negating others, they do not have any order of realization, and they only state the meaning of elaboration, and they are not treatises that focus on the meaning, this shows that the elaboration of emptiness, because there is no order of past and future actions, there is a possibility of falling away from what needs to be done. Here, what is the object of non-conceptual wisdom? It is shown that all phenomena are empty of their own nature. Thus, whatever is not perceived does not exist, like the son of a barren woman. This emptiness is also not perceived by the non-conceptual mind. Thus, if there is no emptiness, wouldn't all phenomena become truly existent? This should be examined here, this is...