Tibetan
ས་སྤངས་པ་དང༌། རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཉིད་དེ། སེམས་ཅན་གྱི་སྡེ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་རྒྱལ་བ་ལས་རྒྱལ་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དང༌། མཐུན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་ བ་བསྟན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དམིགས་པ་དང༌། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དམིགས་པ་ནི་དེའི་ཚེ་འཕྲལ་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཕྱིས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོས་ནི་དམིགས་པའོ། །ཕྱིས་ཡུན་རིང་བ་ནི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་སྟེ། དམིགས་པ་དང༌། ཆེད་དུ་བྱ་བ་དག་ནི་མདའ་ལྟོང་སྦྱར་བ་དང༌། འབེན་ལ་སོགས་པ་དང་ཆོས་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ལས་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། གོ་ཆའི་བསྒྲུབ་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་ས་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། ཆེད་དུ་བྱ་བ་བསྟན་ནས། ད་ནི་བསྒྲུབ་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དཀར་པོའི་རྟེན་ཅན་གྱི་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བདུན་གྱི་དབྱེ་བ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རེ་རེ་ཞིང་འདོར་བ་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། རྟོགས་པ་ནི་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། གོ་ཆའི་བསྒྲུབ་པ་དང༌། འཇུག་པའི་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བསྒྲུབ་པའོ། །རྣམ་པ་དྲུག་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་རྣམ་དྲུག་ལ། དེ་དག་སོ་སོར་བསྡུས་པ་ཡིས། །གོ་ཆའི་བསྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་ཏེ། །དྲུག་ཚན་དྲུག་གིས་ཇི་བཞིན་བཤད། །ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན་དྲུག་ལ་དྲུག་ཡོད་ཅེ་ན། ཡང་གནས་བརྟན་གང་པོ་སྤོབས་པ་སྐྱེས་པས་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། འདི་སྙེད་དོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་དོན་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལེགས་པར་སྤྱོད་པའི་གོ་ཆ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་ཉིད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་དང༌། དེ་དག་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་ཅིང་བདག་དང་གཞན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་
Chinese
由于断除了地，以及证悟广大殊胜，因此是极大的有情众。成为有情大部的顶峰之相，是为了使未胜者得胜，以及为了成办和合之事，通过显示这些行为，应当知晓菩萨是特别殊胜的。如果问：所缘和所为的差别是什么？所缘是指当下立即产生的，而为有情所为之事是后来产生的。例如，证悟空性的法就是所缘。后来长久之事就是所为。所缘和所为，如同箭与箭筒结合，与箭靶等以及法相符。现观庄严论，般若波罗蜜多窍诀论中，所为之相的解释完毕。 盔甲成办之相的解释 在阐述了成办的所依处、所缘和所为之后，现在将要讲述成办。其中，具有白色所依之行就是成办。也就是，对于一切相智等七现观的分类，对于每一个现观的舍弃、行持和证悟，就是成办之义。其分类有四种，即盔甲成办、趣入成办、资粮成办和决定出生成办。就六种相而言，对于布施等六度，以各自的归纳，什么是盔甲成办呢？六组六度如实宣说。这是所阐述的内容。如何理解六中有六呢？例如，具寿根玻生起欢喜，分发广大的盔甲，从“一切有情”开始，直到“如是之量”，为了永不断绝的有情界，以精妙地修持布施等波罗蜜多的盔甲，使他们获得彻底的寂灭，并将他们安置于圆满正等觉，以及从“自他波罗蜜多”到“不混杂者”之间，都是安置，这就是以成办的广大所依而显得殊胜。
English
Due to abandoning the grounds and the exceptionally sublime realization, it is indeed a great assembly of sentient beings. The characteristic of becoming the pinnacle of the great division of sentient beings is for the sake of causing the unvanquished to be victorious, and for the sake of accomplishing harmonious matters. By showing these actions, one should know that the Bodhisattva is particularly sublime. If asked, what is the difference between the object of focus and the purpose? The object of focus is what arises immediately at that time, while the purpose for sentient beings is what arises later. For example, the Dharma of realizing emptiness is the object of focus. What is long-lasting later is the purpose. The object of focus and the purpose are like an arrow combined with a quiver, and are in accordance with the target and so forth, and the Dharma. The explanation of the aspect of purpose from the Ornament of Clear Realization, the Treatise on the Quintessence of the Perfection of Wisdom, is complete. Explanation of the Aspect of Armor Accomplishment Having explained the basis of accomplishment, the object of focus, and the purpose, now we shall speak of accomplishment. Therein, the action with a white basis is accomplishment. That is, with regard to the divisions of the seven clear realizations, such as all-aspects-knowing, the abandonment, practice, and realization of each clear realization is the meaning of accomplishment. Its divisions are fourfold: armor accomplishment, entering accomplishment, accumulation accomplishment, and definite emergence accomplishment. Considering the six aspects, for the six perfections such as generosity, by summarizing them individually, what is armor accomplishment? The six sets of six are explained as they are. This is what is explained. How is it that there are six in six? For example, the venerable Gangpo generated joy and distributed great armor, starting from "all sentient beings" up to "such a measure," for the sake of the realm of sentient beings that is never cut off, with the armor of skillfully practicing the perfections such as generosity, causing them to attain complete quiescence, and placing them in perfect complete enlightenment, and from "self and others, the perfections" to "those who are unmixed," all are placed. This is distinguished by the great basis of accomplishment itself.
Tibetan
འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འཇུག་པའི་ རྒྱུ་མཚན་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སྦྱིན་པ་གཏོང་ཞིང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གོ་ཆ་བགོས་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ཉིད་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་གོ་ཆ་བགོས་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་དེ་དག་ལ་བཟོད་པ་དང༌། མོས་པ་དང་ཉེ་བར་རྟོགས་པས། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གོ་ཆ་བགོས་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གོ་ཆ་བགོས་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གོ་ཆ་བགོས་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒྱུ་མང་བྱས་པའི་འདུ་ཤེས་ལ་ཉེ་བར་གནས་ཏེ་སྦྱིན་པ་དང༌། གཏོང་པ་པོ་དང་ལེན་པ་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གོ་ཆ་བགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་གོ་ཆའི་བསྒྲུབ་པ་དང་པོ་ཡིན་པ་ལས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གོ་ཆ་ལ་དྲུག །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་བཞི་པའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་ལྔ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་དྲུག་པའོ། །དེ་ལྟར་དྲུག་པོ་དེ་དག་དྲུག་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་མོད་ཀྱི་གོ་ཆ་རྣམས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་དྲུག་དང་ཆོས་མཐུན་པས་གོ་ཆའི་བསྒྲུབ་པ་དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། དམིགས་སུ་མེད་པའི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གོ་ཆའི་བསྒྲུབ་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ཆེན་པོ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་དེ་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་རྣམས་ཀྱི་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཆགས་པར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན། དེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་གིས་སྐྱེ
Chinese
是圣者啊！这是为了阐明菩萨摩诃萨这个词的用处的原因。以具有通达一切相的智慧波罗蜜多的作意，行布施，披上布施波罗蜜多的盔甲；远离声闻等作意，披上行持戒律波罗蜜多的盔甲；对这些法忍耐、信乐和接近证悟，披上忍耐波罗蜜多的盔甲；以将此善根完全回向于无上正等觉的精进，披上精进波罗蜜多的盔甲；以不杂于其他乘的一心，将善根完全回向于无上正等觉，披上禅定波罗蜜多的盔甲；安住于幻化的觉知，不执著于布施、施者和受者的智慧波罗蜜多，披上智慧波罗蜜多的盔甲。这些是第一种盔甲的修习，其中布施波罗蜜多的盔甲有六种。同样，行持戒律波罗蜜多是第二种。行持忍耐波罗蜜多是第三种。行持精进波罗蜜多是第四种。行持禅定波罗蜜多是第五种。行持智慧波罗蜜多是第六种。这样，这六种各自变成六种，但由于盔甲与布施等六法相合，所以说是六种盔甲的修习。以具有通达一切相的智慧之心，披上无相和无缘的巨大盔甲，为了了解盔甲修习的自身大性，也入于禅定等，但并不品尝它们的滋味，也不执著于它们，也不会被它们所控制而生起。
English
It is the noble one! This is to clarify the reason for the use of the term Bodhisattva Mahasattva. With the intention of possessing the wisdom of the perfection of wisdom, giving alms and donning the armor of the perfection of generosity; being separated from the intention of the hearers and others, donning the armor of practicing the perfection of discipline; enduring, delighting in, and closely realizing these dharmas, donning the armor of the perfection of patience; with the diligence of completely dedicating this root of virtue to the unsurpassed perfect enlightenment, donning the armor of the perfection of diligence; with the single-mindedness of not mixing with other vehicles, completely dedicating the root of virtue to the unsurpassed perfect enlightenment, donning the armor of the perfection of meditation; abiding closely in the perception of illusion, without clinging to the wisdom of the perfection of wisdom of giving, the giver, and the receiver, donning the armor of the perfection of wisdom. These are the first practice of armor, of which there are six armors of the perfection of generosity. Similarly, practicing the perfection of discipline is the second. Practicing the perfection of patience is the third. Practicing the perfection of diligence is the fourth. Practicing the perfection of meditation is the fifth. Practicing the perfection of wisdom is the sixth. Thus, these six each become six, but because the armors are in harmony with the six dharmas such as generosity, it is said to be the practice of six armors. With the mind of possessing the wisdom of all aspects, donning the great armor of no characteristics and no object, in order to understand the great nature of the armor practice itself, one also enters into meditation and so on, but does not taste their flavors, nor cling to them, nor arise controlled by them.
Tibetan
་བ་ལེན་པར་བྱེད་པའང་མ་ཡིན། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་ལྟ་བས་གནས་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་སྔོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གོ་ཆ་བགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོ་ཆའི་བསྒྲུབ་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཆེ་བ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་བསྔགས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ནི་གོ་ཆའི་བསྒྲུབ་པ་ལ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཆེ་བ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ལས་གོ་ཆའི་བསྒྲུབ་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། འཇུག་པའི་བསྒྲུབ་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། གོ་ཆའི་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་ནས་འཇུག་པའི་བསྒྲུབ་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། དེ་ལ་ཞོན་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་མདོ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་བཟང་པོ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞོན་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པས་ཐོག་པ་ལ་ཞོན་པ་ཡིན་ལ། ཞོན་པ་ལ་ཡང་ཐེག་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དོན་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མིང་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་ཀྱང་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་དགུར་འགྱུར་ཏེ། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་སྦྱིན་སོགས་དང༌། །ལམ་དང་བྱམས་པ་ལ་སོགས་དང༌། །དམིགས་པ་མེད་དང་ལྡན་རྣམས་དང༌། །འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་རྣམས་དང༌། །ཆེད་དུ་བྱ་དང་མངོན་ཤེས་རྣམས། །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ལ་ནི། །འཇུག་པའི་བསྒྲུབ་པ་ཐེག་ཆེན་ལ། །ཞོན་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དེའི་དབྱེ་བ་དགུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལྡན་པའི་འཇུག་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་འཇུག་པ་དང༌། ཚད་མེད་པའི་འཇུག་པ་དང༌། མི་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་འཇུག་པ་དང༌། འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་འཇུག་པ་དང༌། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་འཇུག་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པའི་འཇུག་ པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་འཇུག་པའོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལྡང་བའི་བསྒྲུབ་པ་ནི་གང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན
Chinese
也不会接受。 即使通过禅定等方式，以空性、无相、无愿的观点来安住，也不是真正地趋向究竟的边际，因为已经披上了善巧方便的智慧波罗蜜多之盔甲。要知道，盔甲的修持是为了了解被善巧方便所掌握的伟大之处。之所以宣说十方世界的诸佛赞叹等等，是为了了解盔甲的修持被善知识所掌握的伟大之处。《现观庄严论》是智慧波罗蜜多的窍诀论典中，关于盔甲修持的详细解释。 进入的修持之详细解释 在阐述了盔甲的修持之后，接下来将要讲述进入的修持。它有两种方式，即进入大乘和乘坐它。正如经中所说：“具寿善现，以何等方式菩萨进入大乘，以及乘坐大乘？”。进入大乘即是乘坐，乘坐也称为进入大乘。虽然由于意义相同而用同一个名称来安立，但其分类有九种，即禅定、无色、布施等，道与慈爱等，无相与具相，三轮清净，所为与神通，以及一切种智之理。进入的修持，要知道是乘坐大乘。如是宣说。其中的九种分类如下：禅定和无色定的等至出定之进入，六波罗蜜多的进入，四无量心的进入，无相的进入，三轮清净的进入，所为的进入，神通的进入，以及一切种智的进入。其中，禅定和无色定的等至出定之修持，即从布施波罗蜜多乃至智慧波罗蜜多
English
nor does it involve accepting. Even if one abides by viewing emptiness, signlessness, and wishlessness through meditation and so forth, it is not truly advancing towards the ultimate limit, because one has already donned the armor of the Perfection of Wisdom, which includes skillful means. The practice of armor is for the purpose of understanding the greatness of being grasped by skillful means. The reason for proclaiming the praises of the Buddhas of the ten directions and so forth is to understand the greatness of the practice of armor being grasped by a virtuous friend. The Ornament of Clear Realization is a detailed explanation of the practice of armor from the instructional treatises on the Perfection of Wisdom. Detailed Explanation of the Practice of Entering Having explained the practice of armor, the practice of entering will now be discussed. It has two aspects: entering the Great Vehicle and riding it. As the sutra says, "In what way does a Bodhisattva enter the Great Vehicle and ride the Great Vehicle?" Entering the Great Vehicle is the same as riding it, and riding it is also called entering the Great Vehicle. Although they are established with the same name because they have the same meaning, their divisions are ninefold: meditation, the formless realms, generosity, etc.; the path and love, etc.; those with and without signs; those who are completely pure in the three spheres; those with purpose and clairvoyance; and in the manner of all-knowingness. The practice of entering, know that it is riding the Great Vehicle. Thus it is taught. The nine divisions are as follows: entering from the samadhi of meditation and the formless realms, entering the six perfections, entering the immeasurables, entering without signs, entering the complete purity of the three spheres, entering with purpose, entering clairvoyance, and entering all-knowingness. Among these, the practice of arising from the samadhi of meditation and the formless realms is from what is called the perfection of generosity up to the perfection of wisdom.