Tibetan
བའི་ཆོས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མར་འཛིན་པ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་དེ་ལ་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལས་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་དང༌། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་གང་ཞིག་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་གསུམ་པའི་དབྱེ་བ་སྲིད་པ་གདོན་མི་ཟ་བར་བསྡུས་པས་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་འདིར་མ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་རྟོགས་པའི་ཆོས་ནི་ཕུང་པོ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ལ་སོགས་པའོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནས་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བར་དུའོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ནས་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུའོ། །འདུས་བྱས་ནི་འདོད་ཁམས་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདུས་མ་བྱས་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་དང༌། གཞན་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཟད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པའོ། །ཐུན་མོང་གི་ཆོས་ནི་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞིའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཞེས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྟན་ཏོ། །ཡང་འགའ་ཞིག་གིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དམིགས་སུ་མེད་པ་དེས་གོང་ནས་གོང་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་ཅི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཆུ་ཁམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་རྣམས། །དག་པ་བཞིན་དུ་དག་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ན་མི་མཐུན་པ་དང༌། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བ་མེད་པས་དག་པ་ཕྱོགས་གཅིག་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཁྱེད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལྟར་ན་ཡང་རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་དམིགས་པ་མེད་
Chinese
世间法是这样的：执着于我，以及沙门等。世间的不善法是杀生、不予取等。无记法是：身体、语言、意业、四大、五根、六处、无色界、蕴、界、处等。善与不善的详细分类，以及无记法的第三种分类，必定包含在内，因此在此处没有提及偈颂。其中，世间的证悟之法是蕴、四念住等。有漏法是从五蕴到无色界的等至。无漏法是从四念住到十力、四无畏以及佛的不共法之间。有为法是与欲界等相关的菩提分等。无为法是了知无生、无灭、非异，例如贪欲息灭等，以及真如、不颠倒性等。共同的法是四禅定、四无量、四无色定。不共的法是三十七道品、十力、无畏等，以及解脱、佛的不共法等。所说的“世间的善法”等，已经阐述了一切法。又有人认为，法界本身就是所缘。如果这样，无所缘如何能使清净的差别越来越增上呢？可以这样说：水界、黄金和虚空等，希望像它们一样清净。如果是这样，由于没有舍弃不相符和对治方的分别念，清净就会变成单方面的。如果按照你们的观点，那么善现（须菩提）通达一切相的所缘就是无所缘。
English
Worldly dharmas are like this: clinging to self, and śrāmaṇa, etc. Worldly non-virtuous dharmas are killing, taking what is not given, etc. Undetermined dharmas are: body, speech, mental actions, the four great elements, five faculties, six sense spheres, the formless realms, aggregates, elements, and sense spheres, etc. The detailed classification of virtuous and non-virtuous, and the third classification of undetermined dharmas, are certainly included, so the verses are not mentioned here. Among them, worldly dharmas of realization are the aggregates, the four mindfulnesses, etc. Defiled dharmas are from the five aggregates up to the formless absorptions. Undefiled dharmas are from the four mindfulnesses up to the ten powers, four fearlessnesses, and the Buddha's unshared dharmas. Conditioned dharmas are the aspects of enlightenment, etc., related to the desire realm, etc. Unconditioned dharmas are knowing no birth, no cessation, and non-otherness, such as the exhaustion of desire, etc., as well as suchness, non-perversion, etc. Common dharmas are the four dhyānas, the immeasurables, and the four formless absorptions. Uncommon dharmas are the thirty-seven aspects of enlightenment, the ten powers, fearlessnesses, etc., as well as liberation, and the Buddha's unshared dharmas. The so-called "worldly virtuous dharmas," etc., have explained all dharmas. Furthermore, some think that the very essence of dharma is the object of focus. If so, how can the absence of an object of focus lead to an increasing distinction of purity? It can be said: the water element, gold, and space, etc., are desired to be pure like them. If so, since there is no abandonment of incompatible and opposing conceptualizations, purity would become one-sided. If according to your view, then the object of focus of Subhūti's (善现) knowledge of all aspects is the absence of an object of focus.
Tibetan
པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དམིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཐར་ཐུག་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་འཁྲུལ་པ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོག་ནས་ཀྱང་རབ་འབྱོར་གཉིས་ནི་དངོས་པོའོ། །གཉིས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ་ཞེས་བཤད་པས་དངོས་པོ་ཡང་གཞན་ཅི་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། གཉིས་མེད་པ་ལས་གཞན་པ་ནི་འཁྲུལ་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེ་ན། མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་གྱི་འཁྲུལ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ཚུལ་དུ་བརྗོད་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་ན་འདི་ལ་ཁྱེད་འཁྲུལ་པར་ཟད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་རང་བཞིན་གཙོ་བོ་ནི་རིག་ཡིན་ལ། འགྱུར་བ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་དམིགས་པ་ཡིན་ཞིང་དེ་དག་གཉིས་ཀ་ཡང་གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་དང་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིན་པས་དམིགས་པ་དག་ལ་རྟོགས་པ་ཡང་འཐད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཆགས་པ་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པས་འབྱུང་བ་ཉིད་དུ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རང་བཞིན་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་འགྱུར་བ་ནི་དམིགས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་དེ། རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། བརྟག་ཏུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ལས་བསྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། བསྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་བསྟན་ནས་ཆེད་དུ་བྱ་བ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། སེམས་ཅན་ཀུན་མཆོག་ཉིད་སེམས་དང༌། །སྤོང་དང་རྟོགས་དང་གསུམ་པོ་ལ། །ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་རང་འབྱུང་གི །ཆེད་དུ་བྱ་བ་འདི་ཤེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བར་གྱུར་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། སྤོང་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནས་བརྩམས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ཉིད
Chinese
所谓的“宝”的对境，不会获得完全清净的究竟。那是什么原因呢？因为诸法仅仅是错觉的缘故。下面也说，饶益二者是实物，第二是无实物。既然说了实物又会变成什么呢？如果说除了无二之外就是错觉，那么显现执着是二的体性，而不是错觉。如果它本身就不能被说成是能取和所取的形态，那么你在这里就完全是错觉了。如果那样做了，自性主要的是觉，变化主要的是对境，而它们两个都是二，这并没有矛盾。这是所依和对境的体性的差别，因此对对境的证悟也是合理的。因此，饶益！菩萨摩诃萨应该学习对一切法都不执着，并且不是从真实的产生。这是什么意思呢？ 与自性相关的变化是对境，而不仅仅是其他的变化。通过无二的结合，也能完全理解一切法，因为它是无分别和不可思议的。其中，对境的分类是能取和所取两种。虽然有很多要说的，但稍微展开就足够了。《现观庄严论》是般若波罗蜜多诀窍论典中，关于所证对境的解释。 目的解释。 在解释了所证对境之后，接下来要说目的。一切有情皆殊胜，心及断证与三者，三大自生之目的，此应知晓。也就是说，成为所证的目的有三种，即发大心，大断，大悟。就像这样，以发大心为主，从菩萨摩诃萨这个词的含义开始，一直到有情的大群体。
English
The object of "treasure" will not attain the ultimate in complete purity. Why is that? Because all phenomena are merely illusions. It is also said below that the two, Rava and Abhyor, are real objects, and the second is non-existent. Since it is said that objects will change into something else, what else is called illusion other than non-duality? Manifest clinging is the characteristic of duality, not illusion. If it cannot be expressed in the form of grasping and grasping, then you are completely mistaken here. If this is done, the main nature is awareness, and the main change is the object, and there is no contradiction that both of them are both. This is the difference between the characteristics of the support and the object, so the realization of the object is also reasonable. Therefore, Rava! Bodhisattva Mahasattvas should learn to be unattached to all dharmas and not arise from reality. What does this mean? The change related to nature is the object, not just other changes. Through the union of non-duality, all dharmas can be fully understood, because it is non-conceptual and inconceivable. Among them, the classification of objects is the two types of grasping and grasping. Although there is much to say, a little expansion is enough. The Ornament of Clear Realization is an explanation of the object to be attained in the Prajnaparamita Key Instructions. Explanation of purpose. After explaining the object to be attained, the purpose is to be stated next. All sentient beings are supreme, mind, abandonment, realization, and the three, the purpose of the three great self-born, this should be known. That is to say, there are three types of purposes to be attained, namely, generating great mind, great abandonment, and great enlightenment. In this way, starting with the generation of great mind, starting from the meaning of the word Bodhisattva Mahasattva, all the way to the great group of sentient beings.
Tibetan
་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནས་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་བར་དུ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་སོ། །ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དུ་མ་ཡིན་ལ། གཅིག་ཅིག་ཀྱང་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པར་འཇུག་པས་ན་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཕུང་པོ་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའི་སྡེ་ཅན་གྱི་དབྱེ་བས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་དུ་ཞིག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཉིད་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཞེས་སྨོས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་འཁོར་བར་བདག་གིས་གོ་ཆ་ བགོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བདག་གིས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་གཏང་བར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱས་ཀྱང་སེམས་ཅན་འགའ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞིང་མ་འདྲེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་སེམས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་བར་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱ་ཞིང༌། སེམས་ཅན་ངན་འགྲོར་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་ཅན་རེ་རེའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཡང་དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་ཀྱི་བར་དུ་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་དེ་དག་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱའོ་ཞེས་ཁས་བླངས་པའི་རྗེས་ལ་རང་གི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་ཕྱིན་ཆད་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་གཞན་མི་བསྐྱེད་པས་སེམས་ཅན་ཐ
Chinese
，以及八大类众生等，从必定解脱到不再返回之间，是成为殊胜之因，因此，所谓的众生蕴，就是指众生的集合。所谓“大”，就是指不可估量。所谓“众生之集合”，并非指众多的众生，而是一个众生也无始以来就沉溺于轮回之中，因此才是“大”，所以才称为“大”。提到“蕴”则表明，众生的集合也以恒常入流，以及安住于道之果位的部类来区分。这些众生，又以何种法成为一切众生之中的至上者呢？所显示的就是，称为“执持不可估量的轮回”。如经中所说：“善现，菩萨应如是发心：我当于不可估量的轮回中披甲。”等等，以及“我当完全布施一切。以平等之心对待一切众生，即使以三乘令彼等完全从涅槃中解脱，也没有任何众生从涅槃中解脱。这是为什么呢？因为应当了悟一切法无生无灭，并且以不混杂的一切相智，以心行持六度。应当圆满修学通达一切的智慧。”等等。蕴等等，以及度等等，菩提之分等等，乃至佛陀的不共之法，以及修持唯一的法之方式的了悟，都应当修学。对于一切生于恶趣的众生，甚至为了每一个众生的利益，在他们未完全从涅槃中解脱之前，自己也应当体验那些痛苦，在承诺之后，应当圆满自己的眷属，从发起希求无上正等觉之心开始，不生起贪欲等等，以及声闻等等之心，因为具有一切相智的作意，所以不生起其他的心，众生
English
, and the eight great classes of beings, etc., from the certainty of liberation to non-returning, are the cause of becoming supreme. Therefore, the so-called aggregate of beings refers to the collection of beings. The term "great" means immeasurable. The term "collection of beings" does not refer to many beings, but to a single being who has been immersed in samsara since beginningless time, therefore it is "great," and therefore it is called "great." The mention of "aggregate" indicates that the collection of beings is also distinguished by those who constantly enter the stream and those who abide in the fruit of the path. What Dharma will make these beings the supreme among all beings? What is shown is called "holding the immeasurable samsara." As it is said in the sutra: "Subhuti, a Bodhisattva should generate such a mind: I shall don armor in immeasurable samsara." And so on, and "I shall completely give away everything. With an equal mind towards all beings, even if I completely liberate them from nirvana with the three vehicles, no beings are liberated from nirvana. Why is that? Because one should realize that all dharmas are without arising and ceasing, and with the unmixed all-aspect wisdom, one should practice the six perfections with the mind. One should fully study the realization of all-pervading wisdom." And so on. Aggregates, etc., and perfections, etc., the aspects of enlightenment, etc., up to the unshared dharmas of the Buddha, and the realization of practicing the one and only way of Dharma, should be studied. For all beings born in the evil realms, even for the sake of each and every being, before they are completely liberated from nirvana, one should experience those sufferings oneself. After making the promise, one should perfect one's retinue. From the moment of generating the mind that desires unsurpassed perfect enlightenment, one should not generate greed, etc., and the mind of a Hearer, etc., because of the attention with all-aspect wisdom, one should not generate other minds, beings