Tibetan
གས་ཡིན་གྱི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འགའ་ཞིག་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་ལ་རིགས་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་ན་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་རིགས་དང་ལྡན་པའི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ད་རུང་ཡང་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཉེས་དམིགས་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཇི་སྐད་དུ། ཉོན་མོངས་པ་དང་བཤེས་གཉེན་ངན། །བར་ཆད་གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་འདིར་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཁོ་ནར་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་རིགས་སུ་འདོད་དོ། །གཞན་དག་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་ནི་རིགས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད་དོ། །རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་རིགས་ལ་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་ན་རྒྱུའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ། །དེ་དེ་ལྟར་ན་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་དང་དོན་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡོད། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གངས་ལ་ཡང་ཉེས་པ་དེས་གོས་པ་མེད་དོ། །ཡང་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ནི་བཏགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་འདི་འབྲེལ་པ་མེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རིགས་ཡིན་ན་དེ་ནི་སྤྱིར་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་རིགས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་ན་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་རིགས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནམ། འདིར་ཤིན་ཏུ་ཐལ་ཆེས་པར་ཅིའི་ཕྱིར་རྟོག་པར་བྱེད། དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །རིགས་ནི་ཐ་དད་རུང་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བས་འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་སོ། །འདི་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཇི་སྐད་དུ། འཇམ་དཔལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཅིག་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་གཅིག་ཡིན་ན། སྣོད་དམ། སྣོད་མ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟར་བརྟག་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི། བརྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །ངོ་བོའི་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་དེ་ལས། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། རྫ་མཁན་གཅིག་གིས་འཇིམ་པ་ལས་སྣོད་ཐ་དད་པ་བྱས་ཏེ། དེ་དག་ལས་ཁ་ཅིག་སྦྲང་རྩི་དང༌། ཤ་ཀ་རའི་སྣོད་དུ་གྱུར། ཁ་ཅིག་ནི་མར་ཁུའི་སྣོད་དུ་གྱུར། ཁ་ཅིག་ནི་དམན་པ་མི་གཙང་བའི་སྣོད་དུ་གྱུར་ཀྱང་སྣོད་ས་ཉིད་དུ་ཁྱད་པར་དང་ཐ་དད་པར་
Chinese
不是由因缘所生。如果有人认为自性存在即为种姓，那么从轮回无始以来，恒河沙数般的佛陀已经完全涅槃，但具有自性存在的种姓的众生，为何至今尚未涅槃呢？这是因为他们具有四种过患。如经中所说：烦恼和恶友，以及其他障碍的自在。如是说。又，此处仅认为常不断绝者为自性存在的种姓。其他则认为六处之差别为种姓，而这又分为由因缘聚合所生和自性存在两种。如果将自性存在的种姓称为自性，那就是因的异名。如果是这样，那么“由聚合所生”这句话与意义上有什么区别呢？对于法性的异名，也没有被同样的过失所染污。或者，那些种姓是假立的，因为它们具有自性，所以那和这没有关联。如果法界是种姓，那么因为它是一切遍在，难道不是一切都安住于种姓之中了吗？如果这样认为，那么如何指定成为圣者之法的因，从而被称为种姓呢？为何要在此处作过分的推测呢？即使如此，因为法界无差别，种姓不可能有差别。如是说，这乃是声闻的种姓。这乃是独觉的种姓。这乃是佛的种姓。如是说。如经中所说：文殊，如果法界唯一，真如唯一，胜义谛唯一， 如何观察是器，不是器呢？那确实是真实的，但依靠法的差别，完全宣说本体的差别。如是说。如经中所说：尊者善现，譬如陶师以泥土制造各种不同的器皿，其中一些成为蜂蜜和砂糖的器皿，一些成为酥油的器皿，一些成为低劣不净之物之器皿，但器皿的本质仍然是土，没有差别和不同。
English
It is not caused by conditions. If some consider that what exists by its own nature is called lineage, then since beginningless time in samsara, countless Buddhas like the sands of the Ganges have completely passed into nirvana, but why haven't sentient beings with lineages that exist by their own nature still not passed into nirvana? This is because they possess four faults. As it is said in the scriptures: Afflictions and bad friends, and the freedom of other obstacles. Thus it is said. Also, here it is only considered that what is constantly unceasing is the lineage that exists by its own nature. Others consider the difference of the six sense bases to be the lineage, and this is considered to be of two types: that which arises from the assembly of conditions, and that which exists by its own nature. If the lineage that exists by its own nature is called nature, then it is a synonym for cause. If that is the case, then what is the difference in meaning between "arising from assembly" and that? The synonym for the nature of dharma is also not tainted by the same fault. Alternatively, those lineages are imputed, and because they possess characteristics, there is no connection between that and this. If the dharma realm is the lineage, then because it is all-pervasive, wouldn't everything abide in the lineage? If it is thought in this way, then how is it designated as the cause of the noble dharmas, and thus called lineage? Why speculate excessively here? Even so, because the dharma realm is without difference, lineage cannot be different. Thus it is said, this is the lineage of the Shravakas. This is the lineage of the Pratyekabuddhas. This is the lineage of the Buddhas. Thus it is said. As it is said in the scriptures: Manjushri, if the dharma realm is one, suchness is one, and the ultimate truth is one, How should one examine what is a vessel and what is not a vessel? That is indeed true, but by the distinctions of the dependent dharmas, the differences of the essence are completely proclaimed. Thus it is said. As it is said in that sutra: Venerable Subhuti, for example, a potter makes various different vessels from clay, and some of them become vessels for honey and sugar, some become vessels for ghee, and some become vessels for inferior impure things, but the essence of the vessels is still earth, without difference or distinction.
Tibetan
བྱས་པ་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་མདོ་གཞན་དག་ལས། གང་དུ་སུས་ཀྱང་འདུས་མ་བྱས་པ་དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ལ། གང་འདུས་མ་བྱས་པ་དེ་ནི་འཕགས་པའི་རིགས་ཡིན་ཞིང༌། རིགས་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་བྱེ་བྲག་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པས་རིགས་པ་དེ་ནི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པའི་ཚིག་ཏུ་ནི་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ནི་རིགས་ཏེ། དེ་ལས་ཡོན་ཏན་དང་དེ་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་བྱས་ན་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཡང་གཞན་དག་ན་རེ་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ས་ཡིན་ལ་ས་ནི་གནས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གནས་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་གོའི་སྒྲ་ཉེ་བར་འདོགས་སོ། །དེ་བས་ན་གོ་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་ཅན་དུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། ཏྲ་ནི་དེ་རྣམས་སྐྱོབ་པ་ཡིན་པས་རིགས་ལ་གོ་ཏྲ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ཕྱོགས་ལ་གོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕྱོགས་རྣམས་ན་གནས་པའི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་གོ་ཞེས་བྱ་བར་ཉེ་བར་འདོགས་སོ། །དེ་བས་ན་གོ་སྐྱོབ་པས་ན་གོ་ཏྲ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཐར་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་དེ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་དང་པོ་ཁོ་ན་རིགས་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་ཡིན་ལ། འདི་ནི་འབྲས་བུས་རྒྱུ་བཤད་པ་ཡིན་པས་བཤད་པའི་གོ་རིམས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རིགས་དང༌། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དག་སྣང་སྟེ། དཔེར་ན་མཚན་ཉིད་ལས། སློབ་མ་རིགས་ ལས་བཟློག་གཉིས་ནི། །སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་གཞན་གསུམ་ཡང༌། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ལས་བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་གྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། བསྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་དམིགས་པ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཡང་དམིགས་པ་རྣམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་དགེ་དང་མི་དགེ་བ། །འཇིག་རྟེན་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་དང༌། །གང་དག་འཇིག་རྟེན་འདས་འདོད་དང༌། །ཟག་བཅས་ཟག་པ་མེད་ཆོས་དང༌། །གང་དག་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས། །སློབ་མ་ཐུན་མོང་ཆོས་རྣམས་དང༌། །གང་དག་སྟོན་པའི་སྟོབས་ལ་སོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་
Chinese
已经说了“什么也没做”等等。此外，在其他经典中说：任何地方，任何人都没有造作的，那就是无为法。任何无为法，那就是圣者的种姓。这个种姓像虚空一样，没有差别地普遍存在，因为法界是同一味道的缘故。因为常恒且是法性的真如等等，所以这个种姓是常恒的。从决定的词义来说，以产生功德的意义来说是种姓，因为从那里面功德和它产生和出现，这是它的定义。这样做了，那么所有圣者都是从无为法中产生的，这样说的。还有其他人说，“go”这个声音是土地，土地是处所。对于那些与处所一起生活的众生，都接近于“go”这个声音。因此，“go”这个词被归纳为有情，而“tra”是救护他们的，所以种姓被称为“gotra”。或者，方向被称为“go”，居住在各个方向的众生都接近于被称为“go”。因此，因为go救护，所以被称为“gotra”。因为发菩提心、解脱和决择分之前都要经历这些，所以首先要讲种姓，这是意义的顺序。而这是以果说因，所以是讲述的顺序。而且，种姓和决择分一致的其他情况也会显现，例如在《现观庄严论》中说： “弟子种姓二相违， 成佛余三亦如是。” 《现观庄严论》是般若波罗蜜多教授论中关于成就所依之相的解释。 成就所缘的开示之解释 将要讲述作为所依的所缘。又说所缘是所有法，那么这些是什么呢？ “世间善与非善， 世间证悟之名， 以及欲求出世间， 有漏无漏之法， 以及有为无为， 声闻共同之法， 以及能仁力等。” 对于这些，世间善
English
It has been said that "nothing has been done" and so on. Furthermore, in other sutras it is said: Whatever is unconditioned by anyone, anywhere, that is the unconditioned. Whatever is unconditioned, that is the lineage of the noble ones. That lineage is all-pervasive, without distinction, like space, because the dharmadhatu is of one taste. Because it is permanent and the suchness of dharma, etc., that lineage is permanent. In terms of definite meaning, it is lineage in the sense of generating qualities, because qualities and it arise and originate from that, that is its definition. Having done so, then all noble beings arise from the unconditioned, so it is said. Others say that the sound "go" is earth, and earth is a place. For those beings who live together with a place, the sound "go" is closely attached. Therefore, the word "go" is summarized as sentient beings, and "tra" is protecting them, so the lineage is called "gotra." Or, the direction is called "go," and the beings living in all directions are closely attached to being called "go." Therefore, because go protects, it is called "gotra." Because generating bodhicitta, liberation, and the divisions of discernment must be experienced before these, so first the lineage must be spoken of, this is the order of meaning. And this is speaking of the cause by the effect, so it is the order of speaking. Moreover, other situations in which lineage and the divisions of discernment are consistent will appear, for example, in the Ornament for Clear Realization it says: "Two contradictory disciple lineages, Becoming Buddha, the other three are also like that." The Ornament for Clear Realization is an explanation of the aspects of the support for accomplishment in the instruction manual of the Perfection of Wisdom. Explanation of the teaching of the object of accomplishment The object of reliance as a support will be explained. Again, it is said that the objects are all dharmas, so what are these? "Worldly virtue and non-virtue, The name of worldly realization, And the desire to transcend the world, Dharmas with and without outflows, And conditioned and unconditioned, The common dharmas of hearers, And the powers of the Sugata, etc." For these, worldly virtue