Tibetan
བའི་རྩ་བ་དེ་རྣམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡང་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་གང་ཞེ་ན། གང་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་སྟེ། གང་ཞེ་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སྒོམ་ཞིང་དེ་དམིགས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་གང་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མོས་པ་བཟློག་པ་ནི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རང་བཟོར་བྱས་པ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པར་བྱེད་ཅིང༌། སངས་ རྒྱས་ཀྱི་ཆ་ལུགས་ཀྱིས་འོངས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་པས་ཁྱོད་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རང་གི་ལས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་ཅིང༌། ཁྱེད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སླུ་བའི་ཚིག་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་བར་དག་བདག་གམ་བདག་གིས་སྟོང་ན། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཁྱེད་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་འདིར་སླུ་བའི་ཆོས་སྟོན་པའི་སྨྲ་བ་པོ་ནི་བདུད་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་སངས་རྒྱས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། མཁན་པོ་དང༌། སློབ་དཔོན་དང༌། ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཆ་ལུགས་ཀྱིས་སྨྲ་བར་བྱེད་པའི་བར་དུ་སྟེ། འདི་དག་ཀྱང་བདུད་ཀྱི་ལས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་མི་སྟོན་པ་ནི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མི་མཐུན་པ་དང༌། གཉེན་པོ་རྣམ་པར་གཞག་ནས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པས་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཇི་ལྟར། དམིགས་པ་དང་ནི་རྣམ་པ་དང༌། །རྒྱུ་དང་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་རྐང་པ་དོན་དང་ལྡན་པར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་བཞི་པོ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ཀྱིས་གཉེན་པོ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ངེས་བར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ལས། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་གྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་བཤད་ནས་བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རིགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསྒྲུབ་ཆོས་དེ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། རྟོག་པའི་ཆོས་དྲུག་སྟེ། དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། ཞབས་སུ་འཇུག་པའི་རྟེན་པ་ལ་རིགས་ཞེས་མཐར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་བཞི་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་གོ །གང་གི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་གསུངས་པའོ། །དེ་དང་དེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་གང་ལགས། རྟོགས་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་དང༌། དེའི་རྟེན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། ཡོད་པ་བཀག་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་ནི་སྐྱེ་བའམ། ཡོད་པའམ། མེད་པ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ལ་བྱའི་རྗེས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་དཔེ་དང༌། འདི་ལྟར་རྨི་ལམ་གྱི་དངོས་པོ་དང༌། སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང༌། མིག་ཡོར་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལ་གནས་མེད་ཅིང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་དཔེས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དང་པོའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །དཔེ་ཡང་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་ཡིན་ཏེ། གང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང་པོ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་དགུའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དབྱེ་བ་དང༌། སོ་སོར་སྦྱར་བ་ཡིན་པ་ལས།
Chinese
因此，能使那些善根完全轉向無上圓滿正等菩提的，就是善知識。善知識是這樣，那麼不善巧方便的是什麼呢？應當理解為，與以上所說的善巧方便相反。什麼是呢？就是從「般若波羅蜜多」到「不共法」，由於遠離了這些，以與一切種智完全相符的作意來修習，並以對此目標的意念產生恐懼等，這就是不善巧方便。那麼，什麼是不善知識呢？應當理解為，與以上所說的信心相反的，就是惡友。為了這個目的，他們會以自作等方式來宣講般若波羅蜜多，或者以佛陀的形象出現，然後說：「修習般若波羅蜜多對你有什麼用呢？」等等。或者，他們會宣講與聲聞乘完全相符的經部等，然後說：「菩提心對你有什麼用呢？」等等，宣講欺騙性的話語。或者，從眼等處到佛陀的不共法之間，如果我或我所是空性的，那麼完全證悟無上圓滿正等菩提，對你有什麼用呢？像這樣宣講欺騙性教法的說法者，就是魔。同樣地，獨覺、聲聞、堪布、阿闍黎，乃至以梵行者的形象說話，這些也都是魔的行為。不宣講菩薩乘的，應當知道是惡友，並應當被菩薩捨棄。像這樣，通過區分不相符之處和對治之法，並宣講善巧方便和善知識的特徵，就能夠完全掌握與決定性因素相符的方面，從而認識到卓越之處。像這樣，在這種情況下，如何呢？「以目標和相，以及原因和完全掌握。」等等，通過這樣宣講，將所說的偈頌的要點簡要地概括起來，從而顯示出決定性的因素。
English
Therefore, the one who completely turns those roots of virtue towards the unsurpassed, perfectly complete, and fully enlightened Bodhi is the virtuous friend. The virtuous friend is like this, so what is unskillful in means? It should be understood as the opposite of the skillful means mentioned above. What is it? It is from "Prajnaparamita" to "unmixed dharmas," because of being separated from these, cultivating with a mind that is completely in accordance with all-knowingness, and with the mind that aims at this, generating fear and so on, this is unskillful in means. So, what is the non-virtuous friend? It should be understood that the opposite of the faith mentioned above is the evil friend. For this purpose, they will teach the Prajnaparamita in a self-made way, or appear in the form of the Buddha, and then say, "What is the use of cultivating Prajnaparamita for you?" and so on. Or, they will teach the Sutras and so on that are completely in accordance with the Hearer Vehicle, and then say, "What is the use of the mind of Bodhi for you?" and so on, teaching deceptive words. Or, from the eye and so on to the unmixed dharmas of the Buddha, if I or mine is emptiness, then what is the use of completely realizing the unsurpassed, perfectly complete, and fully enlightened Bodhi for you? Like this, the speaker who teaches deceptive teachings is a demon. Similarly, the solitary Buddha, the Hearer, the Khenpo, the Acharya, and even speaking in the form of a celibate, these are also the actions of demons. Not teaching the Bodhisattva Vehicle should be known as an evil friend and should be abandoned by the Bodhisattva. Like this, by distinguishing the incompatible and the antidote, and by teaching the characteristics of skillful means and virtuous friends, one can fully grasp the aspects that are in accordance with the decisive factor, thereby recognizing the excellence. Like this, in this case, how is it? "With the object and the aspect, as well as the cause and the complete grasp." and so on, by teaching in this way, the main points of the verses that have been said are briefly summarized, thereby showing the decisive factor.
Chinese
那么，所谓的“决择分”是什么意思呢？ 意思是说，为了证悟无分别的决择之相。这四种相，以能取和所取的二种分别念为对治，就是见道。仅仅以获得其中一部分的利益，就与决择分相应。《现观庄严论》中，对与决择分相应的相的解释就是这样。 对所证之所依的解释。 在讲述了与决择分相应之后，接下来要讲述所证之所依。这就是所谓的“种姓”的意义。所要证悟的法，从状态的差别来说，会变成十四种。是哪十四种呢？ 就是六种分别的法。那又是什么呢？ 最终说的是，趋入的所依就是种姓。比如，四种决择分，以及见道和修道。因为从发菩提心开始，就说了与决择分相应的，以及见道和修道。因此，世尊才称之为菩萨、大菩萨。世尊，菩萨这个词的意义是什么呢？ 从所证悟的法是什么，以及它的所依是什么开始，断绝了生起菩提和存在，这就是在说明菩萨这个词没有意义。正如经中所说： 善现，菩萨这个词是没有意义的。为什么呢？ 善现，菩提的生起，或者存在，或者不存在，都是不可得的。正如虚空中没有鸟的踪迹一样，不可得的例子，以及如梦中的事物，幻化，阳焰，回声，毛发乱坠所见的幻象，影像，乾闼婆城，化身，没有处所，不可得的例子，就是与决择分相应的最初的所依。这些例子也是从意义的差别上来说的，凡是与决择分相应的最初的，与此相似的，就显示了最初九种分别的差别。这就是它们的差别，以及各自的结合。
English
So, what is the meaning of "Definite Discrimination"? It means that in order to realize the non-conceptual aspect of definite discrimination. These four aspects, with the two conceptualizations of grasping and being grasped as antidotes, are the path of seeing. Just by obtaining the benefit of one part of it, it corresponds to the definite discrimination. In the Treatise on the Ornament of Realization of the Perfection of Wisdom, the explanation of the aspect corresponding to definite discrimination is like this. Explanation of the support of what is to be attained. After explaining what corresponds to definite discrimination, next we will explain the support of what is to be attained. This is the meaning of the so-called "lineage". The Dharma to be attained, from the difference of states, will become fourteen kinds. What are the fourteen kinds? They are the six kinds of conceptual Dharma. What are they? Ultimately, it is said that the support of entering is the lineage. For example, the four definite discriminations, as well as the path of seeing and the path of meditation. Because from the generation of Bodhicitta, it is said that it corresponds to definite discrimination, as well as the path of seeing and the path of meditation. Therefore, the Bhagavan is called Bodhisattva, Mahasattva. Bhagavan, what is the meaning of the word Bodhisattva? From what is the Dharma to be attained, and what is its support, cutting off the arising of Bodhi and existence, this is explaining that the word Bodhisattva has no meaning. As it is said in the Sutra: Subhuti, the word Bodhisattva has no meaning. Why? Subhuti, the arising of Bodhi, or existence, or non-existence, is not perceived. Just as there are no traces of birds in the sky, the example of being unattainable, as well as things in dreams, illusions, mirages, echoes, phantasms seen by falling hair, images, Gandharva cities, emanations, without a place, the example of being unattainable, is the initial support corresponding to definite discrimination. These examples are also from the difference of meaning, and whatever is the initial corresponding to definite discrimination, similar to this, shows the difference of the initial nine conceptualizations. This is their difference, and their respective combinations.