Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པས་མཐའ་གཉིས་ལ་ཆགས་པས་ནི་ཡང་དག་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་དེ་དག་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་གཟུགས་རྣམས་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མི་ཤེས་པས་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ལས་ངེས་པར་མི་འབྱུང་བར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་མདོ་ནི། དེས་གཟུགས་མི་ཤེས་མི་མཐོང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བྱིས་པའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ལ་མི་གནས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་མི་དད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ལ་མི་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། གཟུགས་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་པར་མི་དད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བྱང་ཆུབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་དད་དེ། དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོའོ། །དེ་ཐབས་མི་མཁས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མ་འདྲེས་པའི་བར་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའོ། །དེའི་མདོ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་མི་མཁས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཅན་ནི་དང་པོ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་བྱང་བའི་དངོས་པོའི་གཞི་ཅན་ཉིད་ ཀྱིས་གཉིས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་སྔ་མས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་རེ་ཞིག་དང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གཞིའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་ནི་གཉིས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་དང་པོ་མ་ཡིན་
Chinese
从名为……开始，由于对佛法显现执着，并且由于显现执着而执着于两边，因此实际上并不存在，所以才被称为法。对于一切烦恼和不能完全清净的分别念，是因为相信这些，所以说色等以及一切烦恼和不能完全清净，必定不会从欲界等产生。其经文是：因此不了解、不见色，受，想，直到成为孩童之列，即是欲界等。不住于圣道的分别念，是因为以不信色等空性为先导，不住于布施等波罗蜜多，直到不住于不混杂法。如经中所说：不信色以色为空，直到不信菩提以菩提为空，因此不住于般若波罗蜜多等等。这是所取分别的第一种。由于不善巧方便，对于波罗蜜多、四无量、禅定和无色界的等至，直到不混杂法之间，都执着和显现执着于一切种智，从……开始，通过无相的瑜伽，必定会生起一切种智，直到……之间都有所阐述。这是所取分别的第二种。其经文是：舍利子，菩萨由于不善巧方便，执着和显现执着于般若波罗蜜多等等。一切事物的基是第一种，以完全清净的事物为基是第二种，这样的差别是两种所取分别的差别。如果这样做，那么第一个所取分别和第二个所取分别也是一样的，因为先前的解释是这样显示的，所以暂时第一个是什么，第二个也是什么。例如，作为基础的一切事物的分别念，第一个实际上会变成第二个。第二个不是第一个。
English
From what is called... because of manifest attachment to the Buddha's teachings, and because of manifest attachment, clinging to the two extremes, it is not truly existent, therefore it is designated as Dharma. The conceptualization of all afflictions and not being completely purified is because of believing in these, so it is said that forms, all afflictions, and not being completely purified will definitely not arise from the desire realm, etc. Its sutra is: Therefore, not knowing or seeing form, feeling, thought, until becoming among children, that is the desire realm, etc. The conceptualization that does not abide in the noble path is because of not believing in the emptiness of form, etc., as a precursor, not abiding in generosity, etc., the perfections, until not abiding in the unmixed dharmas. As it is said in the sutra: Not believing that form is empty of form, until not believing that enlightenment is empty of enlightenment, therefore not abiding in the Prajnaparamita, etc. This is the first of the apprehended conceptualizations. Because of not being skilled in means, for the perfections, the immeasurables, meditation, and the formless absorptions, from what is called up to the unmixed dharmas, conceiving and manifestly clinging to omniscience, starting from... through the yoga of non-appearance, omniscience will definitely arise, it is explained up to... This is the second of the apprehended conceptualizations. Its sutra is: Shariputra, Bodhisattvas, because of not being skilled in means, conceive and manifestly cling to the Prajnaparamita, etc. The basis of all things is the first, and the basis of completely purified things is the second, such a difference is the difference between the two apprehended conceptualizations. If it is done like that, then the first apprehended conceptualization and the second apprehended conceptualization are also the same, because the previous explanation shows it like that, so for the time being, what is the first is also the second. For example, the conceptualization of all things as a basis, the first will actually become the second. The second is not the first.
Tibetan
ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པའི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་ནི་དང་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཕུང་པོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཅི་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་ངམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་བར་དང༌། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། སྒྱུ་མ་ཕན་ཚུན་ངོ་བོ་གཅིག་པར་བསྟན་པས་སྒྱུ་མ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་བཀག་པར་གྱུར་པས་དེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མ་འདྲེས་པའི་བར་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་ཞིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་བཀག་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོའོ། །གཉིས་པ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཏགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་མདོ་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གང་འདི་ལ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། བཏགས་པ་དང༌། ཐ་སྙད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་གང༌། འདི་ལྟ་སྟེ། ཉེ་པར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཡིན་ནམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་གཞན་དུ་ཡང་མདོ་ཟུར་གཉིས་དང་ཡང་བསྟན་བཅོས་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། བདག་གིས་ནི་གཞུང་མངས་པའི་ཉེས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་གང་དུ་ཡང་མཚོན་པར་མ་བྱས་སོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བཏགས་པའི་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པའི་སྒོ་ནས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་དམིགས་པར་སྦྱོར་བས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ཉིད་དེ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུར་རིག་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་རྨི་ལམ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང༌། མིག་ཡོར་དང༌། ཆུ་ཟླ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ
Chinese
即，例如，仅仅依赖于完全清净的所取之分别念第二者并非最初。就以有补特伽罗实有的有境执持之分别念为主，从“彼亦不可得之瑜伽”开始，到“蕴等”之间，以及“一切种智空性不可得之瑜伽，如幻之人是否定会现证一切种智”之间，以及“蕴等”之间，以及“无畏等”，以及“一切种智”，以及“幻化相互本体一味”而显示，幻化由遍计烦恼，以及清净，以及生，以及灭遮止，因此“彼波罗蜜多等”之间，以及“不杂染”之间，以及“定会现证一切种智并且会获得一切种智吗”等，是说遮止了定会现证。这是第一能取之分别念。第二能取之分别念，就以补特伽罗假有之有境为主，是显示于近取蕴等上假立菩萨，其经是，善现，汝作何思，于此有想，有遍知，有假立，有施设为菩萨者，此如是，为近取之五蕴吗？答言：世尊，非如是。等等所说。如是其他亦应将二部经与论典结合。我为了避免论典繁多的过失，所以在任何地方都没有引用。以蕴等假立之生灭之门，无论任何一个，以缘于定会现证一切种智而修习，由随入彼定会现证，如幻之人亦应如是修习，应知是必定执持。如是，世尊，我等应了知彼五蕴即是幻化之人，以及色等蕴等如梦，如影像，如眼翳，如水中月，如阳焰，如化身等。
English
That is, for example, the second apprehending conceptualization that relies solely on complete purification is not the first. Taking as the main subject the conceptualization that holds onto the object of a person who substantially exists, starting from "that yoga of non-apprehension," up to "the aggregates," and between "whether an illusory person will definitely realize all-knowingness through the yoga of non-apprehension of emptiness," and between "the aggregates," and "the fearlessnesses," and "all-knowingness," and "illusion showing that the essence of illusion is mutually one taste," illusion is prevented from being afflicted, purified, born, and ceasing. Therefore, between "those perfections," and "non-contamination," and "will definitely realize all-knowingness and will attain all-knowingness?" it is said that the definite emergence is prevented. This is the first apprehending conceptualization. The second apprehending conceptualization, taking as the main subject the object of a person who is nominally existent, shows that a bodhisattva is nominally established on the aggregates of appropriation. Its sutra is: Subhuti, what do you think? Is that which is conceived, fully known, nominally established, and designated as a bodhisattva, like this, the five aggregates of appropriation? He replied: Bhagavan, it is not so. And so on. Similarly, other sutras and treatises should also be combined. I have not quoted anywhere in order to avoid the fault of having too many texts. Through the door of the arising and ceasing of the aggregates and so on, whatever it may be, by practicing with the aim of definitely realizing all-knowingness, by entering into that definite realization, an illusory person should also train in that way, it should be known that it is necessary to hold on to it. Likewise, Bhagavan, we should understand that those five aggregates are illusory persons, and the aggregates such as form are like dreams, images, optical illusions, moons in water, mirages, and emanations.