Tibetan
པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྐབས་སུ་བཞག་པར་གྱུར་པ་ནི་ཁྱབ་པ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་དག་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། གང་གི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་གཟུང་དོན་དེ་བཞིན་མེད། །དེ་དག་གང་གིས་འཛིན་པར་འདོད། །དེ་ལྟར་དེ་དག་འཛིན་པ་ཡི། །ངོ་བོས་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་བཞི་ཡང༌། ། རེ་རེ་ཡང་རྣམ་པ་དགུ་དགུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་དགུ་པོ་གང་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་རིགས་དེ་དང་ནི། །ཀུན་ནས་ཡང་དག་བསྒྲུབ་པ་དང༌། །ཤེས་པའི་དམིགས་པ་མ་འཁྲུལ་དང༌། །མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོ་དང༌། །རང་གིས་རྟོགས་དང་བྱེད་པ་དང༌། །དེ་ཡི་ལས་བྱའི་འབྲས་བུ་ལ། །འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་གྱི། །རྟོག་པ་དེ་ནི་རྣམ་དགུར་འདོད། །ཅེས་བསྟན་པ་ལ། དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང༌། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཁྱོད་ཀྱིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ངམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཇི་ལྟར་དབེན་པས་དབེན་པ་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བར་ཡང་མི་འཐད་པ་དང༌། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་ཅི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དབེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དབེན་པར་མ་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དབེན་པར་མ་གྱུར་ན། དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་དེའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི་དོན་ཟབ་མོ་ལ་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་ནམ་མཁའི་དཔེས་རིགས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུའི་དཔེས་བསྒྲུབ་པའི་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཔེས་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཔེས་གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་
Chinese
在分别的行相之时安立的，不是周遍的。为何称这些为分别呢？因为：如果所取义不存在，那么它们想要以何而执取？如此，它们是执取的，自性为空性的体性。如此，这四种分别，每一种也要知道有九种行相。其中，所取的分别最初的九种是什么呢？自性种类以及，完全真实的证成，了知的对境不错乱，不相符和对治，自己所证和作用，以及它的业果，进入的方面的所依，此等九种分别。如是宣说。其中，自性的分别是什么呢？ 善现，你怎么想？你以如幻的心，如实随见吗？从“如何以寂静而能证得寂静”开始，到“证得也不合理”为止。 善现，就是这样。 善现，为何般若波罗蜜多是极寂静的缘故？从“善现，如果般若波罗蜜多没有成为寂静”开始，到“乃至一切相智之间没有成为寂静，那么它从般若波罗蜜多到一切相智之间也不会转变”为止，为了显示现证菩提是它的体性。如此行持，就是行持于甚深义。 种类的分别，就是以虚空的譬喻而遣除种类上的分别。 真实证成的分别，就是以幻化士夫的譬喻而遮止证成的真实成就的分别。 对境的分别，就是以影像的譬喻而遣除对境的分别。 不相符的方面和对治的分别，就是以正等觉佛陀的譬喻而分别对治和不相符的方面。
English
That which is established at the time of conceptual appearances is not pervasive. Why are these called conceptualizations? Because: If the object of grasping does not exist, then what do they want to grasp with? Thus, they are grasping, the nature of emptiness of self. Thus, these four conceptualizations, each one should also be known to have nine aspects. Among them, what are the first nine conceptualizations of the object of grasping? The nature of reality and the type, completely and truly establishing, the object of knowledge is not confused, incompatible and antidote, self-realization and action, and its karmic result, the support of the entering aspect, these nine are considered conceptualizations. As it is taught. Among them, what is the conceptualization of nature? Subhuti, what do you think? Do you truly see with a mind like an illusion? Starting from "How can one attain peace through peace?" to "Attaining is also unreasonable." Subhuti, it is like that. Subhuti, why is the Perfection of Wisdom extremely peaceful? Starting from "Subhuti, if the Perfection of Wisdom has not become peaceful," to "Even if it has not become peaceful up to all-knowingness, then it will not change from the Perfection of Wisdom to all-knowingness," in order to show that manifest enlightenment is its nature. Thus, practicing is practicing the profound meaning. The conceptualization of type is to eliminate the conceptualization of type with the example of space. The conceptualization of true establishment is to prevent the conceptualization of true accomplishment of establishment with the example of an illusory person. The conceptualization of the object is to eliminate the conceptualization of the object with the example of an image. The conceptualization of the incompatible aspect and the antidote is to distinguish the antidote and the incompatible aspect with the example of the perfectly enlightened Buddha.
Tibetan
པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ ནོ། །རང་གིས་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་དེའི་དཔེས་རང་རང་གིས་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་པ་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་དེའི་སྤྲུལ་པའི་དཔེས་སྤྲུལ་པའི་རིགས་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རིང་བ་དང་ཉེ་བ་བཀག་པའི་དོན་གྱིས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་བྱ་བའི་དཔེས་ལས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་ཤིང་གི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་དཔེས་བྱ་བ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་རྣམ་པ་དགུ་གང་ཞེ་ན། སྲིད་དང་ཞི་བར་ལྟུང་བའི་ཕྱིར། །རྟོགས་པ་དམན་པ་ཉིད་དང་ནི། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་མ་ཚང་དང༌། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བ་དང༌། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལོག་པ་དང༌། །ཉི་ཚེ་བ་དང་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །གནས་དང་འཇུག་ལ་རྨོངས་པ་དང༌། །རྗེས་ལ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །རྣམ་རྟོག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་ནི། །ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཏེ། །མདོ་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན། །ཞེས་བསྟན་པ་ལ། དེ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཏུ་ལྟུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དམན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གླིང་བཞིར་ལས་བྱེད་ཅིང་རྗེས་སུ་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་དག་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡང་རུང་བར་ལྟུང་བར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་དཔེས་རྟོགས་པ་མ་ལུས་པ་ལ་བྱེད་པའི་ཡུལ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་བུད་མེད་ཁྱིམ་ཐབ་མེད་པའི་དཔེས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒྲུབ་པ་མ་ཚང་ བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་གཡུལ་དུ་ཞུགས་པའི་མི་དཔའ་བོའི་དཔེས་བསྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ལ། ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་དཔེས་རྟོགས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་ཆུ་བོ་རྣམས་གང་གཱའི་ཆུ་བོ་དང་ལྷན་ཅིག་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་འགྲོ་བའི་དཔེས། གྲོགས་གཙོ་བོ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྲོ་བ་དང༌། ཐེག་པ་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་མེད་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཉི་ཚེ་བ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་སྐྱེས་བུའི་ལག་པ་གཡས་པ་དང༌། གཡོན་པའི་དཔེས་ཉི་ཚེ་བ་མ་ཡིན་པའི་བྱེད་པ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་པ་ཐ་དད་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཆུ་ཀླུང་ཕྲ་མོ་དང༌། ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོའི་ཆུ་རྣམས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཕྱིན་ན་རོ་གཅིག་པར་འགྱུར་བའི་དཔེས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་པ་དང་འཇུག་པ་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ་གནས་པ་དང༌། འགྲོ་བའི་དཔེས་གནས་པ་དང༌། འགྲོ་བ་དག་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་ལ་འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་དེ་ཉིད་དཔུང་གི་ཚོགས་ཀྱིས་མདུན་དུ་འགྲོ་བའི་དཔེས་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བརྒལ་བ་ལ་རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་འདི་སྙམ་དུ་འཇིག་རྟེན་ན་གནས་པ་འདི་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ ནས་བརྩམས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་དོན་གྱི་དབང་མ་གཏོགས་པར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱི་ལན་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་དུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གཅིག་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྒལ་བ་ལ། ལུས་ཐ་དད་པ་རྣམས་རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་པའི་དཔེས་ལྔ་པོ་དེ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཐོབ་པ་འདིས་གཙོ་བོར་འཐད་པའི་ལན་གྱིས་
Chinese
是为了消除这些才这样显示的。自己所证悟的分别念，也是以那个例子来显示为了遮止各自所证悟的分别念。作者的分别念，也是以那个化身的例子来消除化身种类作者的分别念。为了通过声闻和独觉的菩提长久和临近的遮止之义才这样显示的。行为的分别念，也是以如来化身行为的例子来显示为了遮止业的相状。行为与果实一起的分别念，也是以木制轮转的例子来显示为了消除行为与果实一起的分别念。那么，所取的分别念第二的九种相状是什么呢？为了堕入有寂，证悟低下之自性，以及无有执取，道路的相状不圆满，以及由他缘而行，以及特意之事颠倒，以及短暂和多样性，于处和入处愚昧，以及随行之所为，九种分别的自性，是退转一方的所依，如经中所说的那样。这样显示道，那轮回和涅槃无论哪一个，以堕落于其中的自性，低下的分别念是，如若善现，比如太阳和月亮的轮是于四大洲做事业并且随行，以般若波罗蜜多的智慧和慈悲等五度波罗蜜多不堕落于轮回和涅槃无论哪一个的缘故。以转轮王的例子，为了知晓于证悟无余而做事业的境，才这样显示的。执取的分别念是，以无有丈夫的妇女的例子，为了知晓执取的差别才这样显示的。修行不圆满的分别念是，以投入战斗的勇士的例子，为了知晓修行的差别才这样显示的。由他缘而行的分别念是，以转轮王的
English
It is shown in order to eliminate these. The conceptualization of one's own realization is also shown by that example in order to prevent the conceptualization of each person's own realization. The conceptualization of the agent is also to eliminate the conceptualization of the agent of the emanation type by the example of that emanation. It is shown in order to prevent the meaning of the long and near Bodhi of the Hearers and Solitary Buddhas. The conceptualization of action is also shown by the example of the action of the Tathagata's emanation in order to prevent the aspect of karma. The conceptualization of action together with fruit is also shown by the example of the wooden wheel in order to eliminate the conceptualization of action together with fruit. So, what are the nine aspects of the second conceptualization of what is taken? Because of falling into existence and peace. The very inferiority of realization and, absence of complete grasping and, incompleteness of the aspect of the path and, going by other causes and, perverted purpose and, transience and diversity. Being confused about the place and entering and, going after what is done. The nature of the nine conceptualizations is, dependent on the side of reversal, as stated in the Sutra. It is shown that, whichever of Samsara and Nirvana, by falling into it, the inferior conceptualization is, if Subhuti, for example, the circles of the sun and moon do work in the four continents and follow, because the five perfections such as wisdom and compassion of the Perfection of Wisdom do not fall into either Samsara or Nirvana. By the example of the Wheel-Turning King, it is shown in order to know the realm of action for complete enlightenment. The conceptualization of grasping is, by the example of a woman without a husband, it is shown in order to know the difference of grasping. The conceptualization of incomplete practice is, by the example of a brave man entering battle, it is shown in order to know the difference of practice. The conceptualization of going by other causes is, by the example of the Wheel-Turning King,
Chinese
对于国王来说，为了知晓以跟随国土之王的例子所领悟的权势，所以这样宣说了。专门从事颠倒之相的分别念，就像所有河流与恒河一同流入大海的例子一样，以与主要朋友们一同前往的方式，不退转地前往，并且由于没有前往其他乘，所以是从为了遍知一切之事业中完全退失，所以这样宣说了。从事短暂之事的分别念，就像人的右手和左手的例子一样，是为了知晓并非短暂之事业，所以这样宣说了。领悟各异之相的分别念，就像小河和大河之水流入大海时变成一味的例子一样，是为了知晓变成五度之自性，所以这样宣说了。对于不知安住和进入之相的分别念，就像轮宝安住和行进的例子一样，是为了知晓安住和行进是跟随五度，所以这样宣说了。跟随之后的分别念，就像军队的集合在前面行进的例子一样，是为了知晓跟随其后，所以这样宣说了。如果那样的话，由于一切法自性空，所以通过度，没有证得无上正等觉，如果这样反驳，那么善现，菩萨大士在行持六度时，心中想到安住于世间是颠倒的，从那里开始，除了智慧之义的权势之外，由于不能使有情完全成熟，所以是行持般若波罗蜜多，这才是意义的回答。对于没有各异之作，在一切之中没有一个成为主要，如果这样反驳，那么就像各异的身体前往山王须弥山之旁边的例子一样，这五个以没有差别的获得成为主要，以合理的回答。
English
For the king, it is stated that in order to know the power of realization through the example of following the king of the land. The conceptualization of specifically engaging in inverted aspects is like the example of all rivers flowing into the great ocean together with the Ganges River, going irreversibly in the manner of going together with the main friends, and because there is no going to other vehicles, it is completely lost from the activity for the sake of omniscience, so it is stated. The conceptualization of engaging in temporary matters is like the example of a person's right and left hands, in order to know the activity that is not temporary, so it is stated. The conceptualization of the aspect of different realizations is like the example of the waters of small rivers and large rivers becoming one taste when they go to the great ocean, in order to know that they become the nature of the five perfections, so it is stated. The conceptualization of not knowing abiding and entering is like the example of the precious wheel abiding and moving, in order to know that abiding and moving are following the five perfections, so it is stated. The conceptualization of following after is like the example of the assembly of the army going in front, in order to know that it follows after it, so it is stated. If that is the case, since all dharmas are empty of inherent nature, then through the perfections, there is no attainment of unsurpassed perfect and complete enlightenment, if this is refuted, then Subhuti, when the great Bodhisattva engages in the six perfections, he thinks that abiding in the world is inverted, starting from there, except for the power of the meaning of wisdom, because it is not possible to fully ripen sentient beings, so it is engaging in the Prajnaparamita, this is the answer of meaning. To the objection that there is no differentiation, and that there is not one that is primary among all, the answer is that just as different bodies go to the side of Mount Sumeru, the king of mountains, these five are primary by this attainment of non-differentiation, with a reasonable answer.