Tibetan
རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བ་ལ་དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ། རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བ་ལ་དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ། དང་པོ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས། སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། དེ་བཤད་ཟིན་ནས་ད་ནི་གང་ཞིག་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དོན་གང་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་གང་དང༌། དངོས་པོ་གང་ཇི་སྙེད་བསྟན་པ་དེ་དག་གི་གོ་རིམས་བསྡུ་བ་འབའ་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག །སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་དོན་གཉེར་འདོད། །ཇི་ལྟར་གཞན་གྱི་མིང་གཞན་གྱི་ཡིན་པར་འགྱུར། སེམས་ནི་ཡུལ་སོ་སོར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། དོན་དུ་གཉེར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲེད་པ་ཡིན་པས་སོ་ཞེ་ན། བདེན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་འདིར་རྒྱུས་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་དུ་གཉེར་བ་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པའི་མཚན་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡོད་ན་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འདུན་པའི་རྩ་བ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི་སྨོན་ལམ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཉིད་ལ་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཡང་སྨོན་ལམ་དང་ལྷན་ ཅིག་སྤྱོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བར་འཐད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་འདིར་བསྟན་ཏེ། དོན་དུ་གཉེར་བ་ཅན་གང་ཡིན་པ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་བྱས་སོ། །དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་དང་གཞན་གྱི་དོན་དེ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་དེ་དང་དེ་ནི་མདོ་བཞིན་དུ། །བསྡུས་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད། །དེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དོན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་དག་གིས་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་ཏོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བས་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནང་དུ་འདུས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་མདོ་དེ་དག་གིས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་གནས་
Chinese
以八种事物之门显示乐于广大。 以八种事物之门显示乐于广大。 第一，一切种智之境。 解释发心之相。 说完之后，现在要说的是，对于哪一种现观之义，哪一种特殊的相，以及多少事物被显示，这些的次第仅仅是做一个概括的叙述。其中，首先，发心是为了他人的利益，想要追求白净之法。如果说，心是属于其他人的，又怎么会变成其他人的呢？心具有对各个境产生认识的自性，而“追求”这个词实际上是贪欲。虽然是这样，但这里显示的是因果关系，如果追求具有对善法生起意乐的自性，那么就是为了证得菩提而发心。这样一来，意乐的根本就是所有善法等等，这将会与后续的内容相符。或者说，追求就是发愿，因为与发愿一同行持，所以追求发心的行为本身就被称为发心。如果这样做，那么与发愿一同行持的发心等等，就适合成为发心，这里所显示的是什么是最主要的。凡是具有追求之心的，就被确定为发心的主要因素。那么，什么是白净之法和他人的利益呢？那些事物，正如经中所说，通过简略和广大的方式来表达。“那些”指的是白净之法，“那”指的是利他。在此，正如经文一样，对它们进行了简略的阐述。舍利子，对于此地的菩萨摩诃萨，如果想要在一切法的一切相中现证圆满菩提，就应当精进于般若波罗蜜多。这是所说的内容。在一切法的一切相中现证菩提，这意味着所有的白净之法都包含在其中。在此，经文对这些进行了广大的阐述，舍利子，对于此地的菩萨摩诃萨，不住
English
Showing delight in vastness through the eight objects. Showing delight in vastness through the eight objects. First, the context of the Omniscient One. Explanation of the aspect of generating the mind [of enlightenment]. Having explained that, now, regarding which meaning of realization, which special aspect, and how many objects were shown, we shall only speak of summarizing their order. First of all, generating the mind [of enlightenment] is for the sake of others, desiring to seek white dharmas. If the mind belongs to others, how can it become another's? The mind is characterized by knowing each object, and seeking is craving, so to speak. Although that is true, here the cause shows the result, for seeking, which is characterized by longing for virtuous dharmas, if there is seeking, then it is generating the mind [of enlightenment] for the sake of attaining enlightenment. In that way, the root of desire is all virtuous dharmas, etc., which will be in accordance with what follows. Or, seeking is aspiration, and because it is practiced together with that, seeking for the sake of generating the mind [of enlightenment] is called generating the mind [of enlightenment]. If done in that way, then generating the mind [of enlightenment] practiced together with aspiration, etc., is suitable to become generating the mind [of enlightenment], which is shown here as what is most important. Whatever has seeking is established as the main factor of generating the mind [of enlightenment]. What are white dharmas and the benefit of others? Those things, as in the sutra, are expressed through concise and extensive means. "Those" refers to white dharmas, and "that" refers to the benefit of others. Here, as in the sutra, they are shown concisely. Shariputra, for the bodhisattva mahasattva in this, if they wish to fully awaken to all dharmas in all aspects, they should strive in the prajnaparamita. That is what was said. Fully awakening to all dharmas in all aspects means that all white dharmas are included within it. Here, the sutra extensively shows these, Shariputra, for the bodhisattva mahasattva in this, not abiding
Tibetan
པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཏེ། མི་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་སྦྱིན་པ་པོ་དང༌། སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང༌། ལེན་པ་པོ་མི་དམིགས་པས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བདུན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྙེད་རྫོགས་པར་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །ལྷག་མ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ་འདི་འདོད་པ་དང༌། དེ་དག་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་གཞུང་འགྲེལ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་རྒྱས་པར་བསྟན་པས་ཡང་འདིར་རྣམ་པར་མ་ཕྱེའོ། །ད་ནི་གང་ཞིག་བསྡུས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། མི་གཙང་བའི་འདུ་ཤེས་དགུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། རྣམ་པར་བམ་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། འབུ་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་རངས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་ དམར་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་བསྡོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་ཟོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་འཐོར་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རུས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་ཚིག་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་རྐྱལ་པ་རླུང་གིས་བུས་པ་བཞིན་དུ་སྲོག་མཐར་ཐུག་པའི་རྗེས་ལ་རིམ་གྱིས་ལུས་རྒྱས་པར་གྱུར་ཏེ། མ་ལུས་པར་རྣམ་པར་བམ་པས་ན་རྣམ་པར་བམ་པ་སྟེ། དེ་ནི་དབྱིབས་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་ལུས་ཀྱི་དབྱིབས་དེའི་རྒུད་པ་སྟོན་པས་འདི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གང་ཕྱི་དང་ནང་དང་བར་རྣམ་པ་དུ་མར་འབུས་གཞིགས་པས་ན་འབུ་ཅན་ཏེ། དེ་ནི་ནང་ཁོང་སྟོང་དུ་གྱུར་པར་སྣང་བས་ལུས་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོའོ། །གནས་ཐ་དད་ནས་འཛག་པས་རྣམ་པར་འཛག་པ་སྟེ། དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་ནང་དང་འབྲེལ་པ་ལས་དྲི་ང་བར་སྣང་བས་ཕྲེང་བ་དང་དྲི་ལ་སོགས་པའི་དབང་ལས་བྱུང་བའི་དྲི་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོའོ། །ཕན་ཚུན་དུ་རྣམ་པར་དམར་བར་འཐོར་ཞིང་དགྱེས་ལ་འཛག་པས་ན་རྣམ་པར་དམར་བ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་དམར་བས་གོས་ཤིང་མི་མཐུན་པའི་དངོས་པོར་སྣང་བས་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པས་མཛེས་པ་ཤ་ལ་ཆགས་པ་ཅན་གྱི་གཉེན་པོའོ། །རྣམ་པར་གསལ་བར་སྔོ་བས་ན་རྣམ་པར་བསྔོས་པ་སྟེ། ཁ་དོག་ཐ་དད་པར་མཚུངས་པའི་གནས་སུ་ཟངས་ཀྱི་མདོག་དང༌། རྣག་འཛག་པའི་གནས་སུ་སྐྱ་བ་དང༌། སྔོན་པོའི་གནས་དེར་ཕྱིན་ཞིང་སྔོ་བ་རས་སྔོན་པོས་གཡོགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འ
Chinese
以…的方式安住于般若波罗蜜多，不住的瑜伽，因为布施者、布施之物和接受者不可得，所以要圆满布施波罗蜜多，从这里开始，波罗蜜多和菩提分等是七现观和法身事业的概括开示，如是圆满究竟之间宣说。其余在发心之时，想要这个，以及想要那些，就要精进于般若波罗蜜多，此经的论疏已经广释其义，所以这里不再分别。现在将要解释那些被概括的内容，如云：应修九种不净观。即：肿胀想、虫想、脓烂想、青瘀想、变坏想、食残想、离散想、骨想、烧焦想。其中，如气球被风吹胀一般，在生命终结之后，身体逐渐膨胀，完全肿胀，所以是肿胀。这是对于那些执着于形体的人，显示身体形体的衰败，所以应当修习此观。由于内外和中间被各种虫子啃噬，所以是虫想。这是因为显现内部空虚，是对那些执着于身体膨胀的人的对治。由于从不同的地方流出，所以是脓烂。这是因为从身体内部流出的气味令人厌恶，是对那些因花鬘和香味等而产生的气味等执着之人的对治。相互之间青瘀分散，令人厌恶而流出，所以是青瘀。这是因为青瘀覆盖，显现为不悦意的物体，是对那些以装饰打扮而美丽，执着于肉的人的对治。因为清晰地呈现为青色，所以是变坏。在颜色不同的相似之处，有如铜色，在流脓的地方呈现灰色，在青色的地方呈现青色，如同被蓝色布匹覆盖一般。
English
Abiding in the Prajnaparamita in the manner of... , the yoga of non-abiding, because the giver, the given, and the receiver are unobtainable, therefore the perfection of generosity should be completed, starting from here. The perfections and the aspects of enlightenment, etc., are the summarized teachings of the seven realizations and the activities of the Dharmakaya, as such, it is said to be complete and ultimate. The remainder, at the time of generating the mind of enlightenment, wanting this, and wanting those, one should strive in the Prajnaparamita, the commentary on this sutra has already extensively explained its meaning, so it is not further differentiated here. Now, the words of those that have been summarized will be explained, as it is said: One should meditate on the nine impure perceptions. Namely: the perception of swelling, the perception of worms, the perception of putrefaction, the perception of lividity, the perception of disintegration, the perception of being eaten, the perception of scattering, the perception of bones, and the perception of burning. Among these, like a balloon inflated by the wind, after the end of life, the body gradually swells, completely swelling, so it is swelling. This is for those who are attached to form, showing the decay of the body's form, so this should be meditated upon. Because the outside, inside, and middle are gnawed by various worms, it is the perception of worms. This is because it appears that the inside is empty, it is the antidote for those who are attached to the swelling of the body. Because it flows out from different places, it is the perception of putrefaction. This is because the smell flowing from inside the body is disgusting, it is the antidote for those who are attached to smells, etc., arising from garlands and fragrances, etc. Because they scatter and are livid with each other, and flow out disgustingly, it is lividity. This is because it is covered with lividity, appearing as an unpleasant object, it is the antidote for those who are beautiful with decorations and attached to flesh. Because it clearly appears as blue, it is disintegration. In the similar places of different colors, there is the color of copper, in the place where pus flows, it appears gray, in the place of blue, it goes to that place and is blue, like being covered with a blue cloth.