Tibetan
དི་ནི་རོའི་ལུས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །དེ་ནི་པགས་པ་ལ་ཆགས་པའི་རྒུད་པ་སྟོན་པས་ཡུལ་གྱི་ཁ་དོག་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོའོ། །ཁྱི་དང་ཅེ་སྦྱང་ལ་སྒོས་པས་ཕན་ཚུན་དུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་ཟོས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཟོས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཤ་རྒྱས་པ་འཇིག་པར་སྟོན་པས་དེ་ནི་ནུ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཤ་རྒྱས་པ་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོའོ། །ལག་པ་ཡང་གཞན་དུ། མགོ་བོ་ཡང་གཞན་དུ། རྐང་པ་ཡང་གཞན་དུ་སྣ་ཚོགས་པར་རྣམ་པར་འཐོར་བས་ཏེ། དེ་ནི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་རྣམ་པར་འཐོར་བར་སྣང་བས་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་གི་སྒེག་པ་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོའོ། །རུས་པ་ཉིད་ནི་རུས་གོང་སྟེ། རུས་པའི་གོང་ རེ་སྦྲེལ་བས་ཚོགས་གཅིག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་རུས་པའི་མི་མཐུན་པའི་དངོས་པོར་སྣང་བས་སོ་ལ་སོགས་པ་རུས་པའི་འབྱོར་པ་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོའོ། །མ་ལུས་པ་རྣམ་པར་ཚིག་པས་རྣམ་པར་ཚིག་པ་སྟེ། དེ་ནི་པགས་པའི་དབྱིབས་དང་མི་མཐུན་པར་འཁུམས་པར་སྣང་བས་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་འདོད་ཆགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་བསྒོམ་པ་སྟེ། ལུས་འདི་ཡང་ཤི་བའི་རོ་དང་འདྲའོ་ཞེས་དང་པོའི་ཚིག་བཞིན་ནོ། །མི་སྡུག་པའི་འདུ་ཤེས་བཅུར་གཞན་དག་འདོད་དེ། རྣམ་པར་ཚིག་པའི་འདུ་ཤེས་མ་གཏོགས་པ་རུས་པ་རྣམས་གཏུབས་པས་རྣམ་པར་འཐོར་བའི་འདུ་ཤེས་ཏེ། ཚོགས་པའི་ལུས་ལ་ཆགས་པའི་གཉེན་པོར་མཚོན་ལ་སོགས་པས་ལུས་གཏུབས་པས་ཐ་དད་པར་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབུས་གཞིགས་པའི་སྲིན་བུའི་འདུ་ཤེས་ནི་ཡང་ལུས་ལ་བདག་ཏུ་ཆགས་པར་མཚུངས་པར་ལྟ་བའི་གཉེན་པོར་སྲིན་བུའི་རིགས་དུ་མས་ལུས་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོ་རྣམ་པར་འཐོར་བའི་འདུ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡང་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་ལ་ཆགས་པ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་དེའི་ལུས་སུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོར་མཚུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཚིག་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་ཆགས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་གྲངས་སུ་ཉེ་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་སྡུག་པའི་འདུ་ཤེས་དགུ་ཉིད་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །མདོ་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེ་ན། འདི་ནི་འདོད་པ་ཆུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་གྱི་འདོད་པ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་མ་ཡིན་པ་དང༌། འདི་ནི་ཆོག་ཤེས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་རྣམ་པར་
Chinese
这是尸体观的扼要口诀。这是显示执着于皮肤的过患，是对治贪执外境颜色者的对治法。狗和豺狼等互相以各种方式吞食，即是吞食。这是显示血肉丰满的坏灭，是对治贪执乳房等血肉丰满者的对治法。手也各处分散，头也各处分散，脚也各处分散，以各种方式散乱。这是因为肢体散乱显现，是对治贪执肢体美观者的对治法。骨头即是骨堆。骨头的堆积，每一块连接，被视为一个整体。这是因为身体的骨头显现为不协调的事物，是对治贪执牙齿等骨骼财富者的对治法。完全腐烂，即是腐烂。这是因为皮肤的形状与不协调地收缩显现，是对治贪执颜色和形状者的对治法。观修此身也如死尸一样，如最初的口诀一样。其他宗义认为有十种不净观。除了腐烂观之外，还有骨头被砍断而散乱的观想。为了对治执着于聚合的身体，用刀等砍断身体，显示其变为不同的状态。虫子啃噬的虫观，也是为了对治像执着于身体为我一样，显示多种虫类遍布身体的自性。其中，首先是散乱观。其次，也不是对治法，因为与执着于我和将坏灭的集合体视为身体的对治法相同。腐烂观是对治贪执颜色和形状的对治法，因此这无疑应该被列入计数。因此，九种不净观才是最好的。所谓大丈夫的八种分别念，如经中所说。经中如何说呢？这是少欲者的法，不是多欲者的法。这是知足少事，以及
English
This is the essential instruction on corpse contemplation. This shows the faults of attachment to the skin, and is the antidote for those who are attached to the color of external objects. Dogs and jackals, etc., devour each other in various ways, which is devouring. This shows the destruction of fleshy fullness, and is the antidote for those who are attached to the fullness of flesh such as breasts. Hands are also scattered in different places, heads are also scattered in different places, and feet are also scattered in different places in various ways. This is because limbs appear scattered, and is the antidote for those who are attached to the beauty of limbs. Bones are bone piles. The accumulation of bones, each connected, is regarded as a whole. This is because the bones of the body appear as uncoordinated things, and is the antidote for those who are attached to the wealth of bones such as teeth. Completely rotten, that is rotten. This is because the shape of the skin appears to shrink discordantly, and is the antidote for those who are attached to color and shape. Meditate that this body is also like a dead body, just like the first instruction. Other schools believe in ten kinds of impure contemplation. In addition to the contemplation of decay, there is also the contemplation of bones being cut and scattered. In order to counteract attachment to the assembled body, the body is cut with knives, etc., showing that it becomes a different state. The worm contemplation of worms gnawing is also to counteract the view of clinging to the body as self, showing the nature of various kinds of worms pervading the body. Among them, the first is the contemplation of scattering. Secondly, it is not an antidote, because it is the same as the antidote for clinging to self and regarding the decaying aggregate as the body. The contemplation of decay is the antidote for attachment to color and shape, so this should undoubtedly be included in the count. Therefore, the nine impure contemplations are the best. The so-called eight discriminations of a great man are as stated in the sutra. How does it appear in the sutra? This is the Dharma of those with few desires, not of those with many desires. This is contentment and
Tibetan
དབེན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་འཇོག་པ་དང༌། མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང༌། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་གྱི་ཤེས་རབ་འཆལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བདུན་པོ་འདིས་གནས་བརྟན་མཽད་གལ་གྱི་བུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཀྱིས་ཀྱང་མཽད་གལ་གྱི་བུ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་པོ་འདི་ལ་རྣམ་པར་རྟོགས་ཤིག །འདི་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཆོས་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཀུན་དགའི་ར་བའི་ཚུལ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདོད་པ་ཆུང་བས་ནི་ཆོས་བཞི་སྤོང་སྟེ། འདི་ལྟར་ཚུལ་འཆོས་པ་དང༌། ཁ་གསག་དང༌། གཞོགས་སློང་དང༌། ཐོབ་ཀྱིས་འཇལ་བའོ། །དེ་ལ་ཚུལ་འཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟེ། འདི་ན་འགའ་ཞིག་རྙེད་པར་འདོད་ཅིང་རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདོད་ལ་སེམས་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པས་བཅིངས་པས་དགོན་པ་པར་གྱུར་པའམ། ཕྱག་དར་ཁྲོད་པའམ། སྟན་གཅིག་པ་ནས་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ཉེ་བར་བརྟེན་ཏེ་གནས་པ་ན་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་ལ་གཞན་དག་གིས་བསྙེན་བཀུར་བྱེད། བླ་མར་བྱེད། མཆོད་པར་བྱེད། རྗེད་པར་བྱེད་ན་ཅི་མ་རུང༌། བདག་ཀྱང་རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བསྒྲུབ་པར་ཡང་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང༌། དེ་རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་དོན་དུ་གཉེར་བས་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་ཅིང༌། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་ལམ་ལ་རྟོག་པ་འདི་ནི་ཚུལ་འཆོས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཁ་གསག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ན་གང་ཞིག་རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟིའི་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པས་གཞན་དག་ལ་འདི་ལྟར་ཁྱེད་ནི་བདག་གི་མ་དང་འདྲ་བ་དང༌། ཕ་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། སྦུན་ཟླ་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། ཉེ་དུ་གང་ཡང་རུང་བ་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། སྣག་གི་གཉེན་མཚམས་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། ཁྱེད་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེས་ན། ཁོ་བོས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཁྱེད་ཅག་གི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ། །ཁོ་བོ་ནི་ཁྱེད་ཅག་གི་དོན་དུ་ཐག་རིང་པོ་ནས་ཀྱང་ཁྱེད་ཀྱི་ཐད་དུ་འོང་ཞིང་འདིར་གནས་པ་ཡང་ཁྱེད་ཅག་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་ན་ཡང་དེ་རྣམས་མང་དུ་དེ་ལ་བཀུར་སྟི་མི་བྱེད་པ་ན་རྙེད་པ་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པས་སེམས་བཅིངས་པས་གཞན་དག་ལ་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཁ་གསག་སྨྲ་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྨྲ་བས་དགོས་པའི་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་དང་འབྲེལ་པའི་གཅམ་གསག་གི་ལས་བྱེད་པ་འདི་ནི་ཁ་གསག་ཅེས་བྱའོ། །གཞོགས་ སློང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ན་རྙེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་དེ་དང་དེ་ལ་མི་གསལ་བར་གཞོགས་ཀྱིས་རྙེད་པའི་ལས་བྱེད་པ་སྟེ། ལྷུང་བཟེད་འདི་ནི་མཛེས་ཞེའམ། ཆོས་གོས་སམ། སྣམ་སྦྱར་རམ། མལ་སྟན་ནམ། ལྡེ་མིག་ཀྱོག་པོ་འདི་ནི་བཟང་ངོ་ཞེའམ། ཡོ་བྱད་འདི་བཟང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་ཁོ་བོས་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་རྙེད་ན་བཅང་བར་བྱ་བ་ན་སྦྱིན་པ་པོ་ཡང་རྙེད་པར་དཀའོ། །གང་ཡང་རུང་བའི་ཁྱིམ་དུ་སོང་ནས་དེར་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་ཏེ། ཁྱེད་ཀྱི་འབྲས་ཆན་འདི་ནི་བཟང་ངོ༌། །བཅའ་བ་འདི་ནི་བཟང་ངོ༌། །གོས་འདི་ནི་བཟང་ངོ༌། །ཁྱེད་ཀྱི་བཟའ་བར་བྱ་བའམ། བཅའ་བར་བྱ་བ་འདི་ནི་བཟང་ངོ༌། །སྔོན་ཆད་ཀྱང་བདག་ཅག་ལ་ཁྱེད་ཀྱིས་བྱིན་པར་གྱུར་ལ་ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་ཁྱེད་ཀྱིས་བྱིན་པར་བྱས་ན་ཡང་དག་པར་དགའ་ན་ད་ལྟར་ནི་ཁྱེད་ཅག་བདག་ཅག་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་བའམ། བྱ་བ་བྱེད་པར་མི་སེམས་སོ་ཞེས་དེ་གང་ཡང་རུང་བའི་མི་གསལ་བ་བརྗོད་པས་བརྐམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་གཞོགས་སློང་གི་ལས་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་དང་དེ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་གཞོགས་སློང་ཞེས་བྱའོ། །ཐོབ་ཀྱིས་འཇལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ན་འགའ་ཞིག་རྙེད་པ་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང༌། རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པས་སེམས་བཅིངས་པས་གཞན་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་ཏེ། ཁྱེད་ཀྱིས་མ་ལ་ཡང་སྦྱིན་པར་མི་བྱ། ཕ་ལ་ཡང་མ་ཡིན། སྲིང་མོ་ལ་ཡང་མ་ཡིན། ཉེ་དུ་དང༌། སྣག་གི་གཉེན་མཚམས་གང་ཡང་རུང་བ་གཞན་དག་ལ་ཡང་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་ན་ཁྱེད་ཀྱིས་གང་ཞིག་ལ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན། གང་ཞིག་གི་ཁྱིམ་དུ་སོང་ནས་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་ཁྱིམ་དུ་སོང་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱིམ་དུ་དགྲ་བཅོམ་པ་བཞུགས་ཤིང་ཁྱེད་དང་འདྲ་བར་མི་བྱ། དགྲ་བཅོམ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདུག་པ་དང་འབྲེལ་པའི་གཏམ་སྨྲས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཁྱེད་རྙེད་པ་ཆེན་པོ་རྙེད་པ་ཡིན། འབྱོར་པ་ལེགས་པར་ཐོབ་པ་ཡིན། ཁྱེད་ཀྱིས་མིར་རྙེད་པ་དོན་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འདི་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་སུ་གཞུག་པར་ཡང་བྱ་སྟེ། བདག་གི་ཁྱིམ་དུ་འཕགས་པ་མ་གཏོགས་པ་དགེ་སློང་ངམ། བྲམ་ཟེ་སུ་ཡང་འཇུག་པར་མི་བྱེད་ལ། འཕགས་པ་འདི་ ནི་གལ་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པར་བྱེད་དོ། །གང་དུ་རྙེད་པ་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་རྙེད་པ་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པས་སེམས་བཅིངས་པ་དེ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་གཞན་རྣམས་ལ་ངེས་པར་སྒྲོགས་པ་ནི་ཐོབ
Chinese
隐遁和，精进修习和，忆念安住和，等持和，具有智慧的人们的，而不是智慧浅薄的人们的。以七种大丈夫的寻思，住于大德目犍连子，世尊也对目犍连子说，你当寻思这八种大丈夫的寻思！这是无戏论之法，和不依赖于无戏论的僧园，具有僧园之理。如是说。于此，以少欲而舍弃四法，如此，矫饰和，谄媚和，笼络和，以利敬衡量。其中，所谓矫饰，如经中所说，于此，某人希求利养，且希求利养和，恭敬和，尊重，心怀依赖而束缚，成为阿兰若处者，或住于粪扫衣中，或从一坐处修习任何功德，彼时他如是想：其他的人们对我承事，尊重，供养，敬奉，岂不更好？我也应成办利养和，恭敬和，尊重，如是想，他为了利养和恭敬而赞叹利养等，这种行为的思虑，称为矫饰。所谓谄媚，于此，某人怀有利养和恭敬的依赖，对其他人说：你们如同我的母亲，如同父亲，如同兄弟，如同任何亲友，如同血缘亲眷，你们是这样的，因此，我所作的布施等也是为了你们。我为了你们，从遥远的地方来到你们这里，住在这里也是为了你们。如是说，然而他们大多不对此人恭敬，他为了利养而努力，且心怀希求利养等的依赖而束缚，如是对其他人说谄媚之语，完全说出与所需之事的果实相关的虚伪之语。
English
Seclusion and, diligent practice and, mindfulness abiding and, samadhi and, belong to those who possess wisdom, but not to those with shallow wisdom. The venerable Maudgalyayana abides with these seven thoughts of a great person, and the Blessed One also said to Maudgalyayana, "You should contemplate these eight thoughts of a great person! This is the Dharma without elaboration, and it possesses the manner of a monastery that does not rely on a monastery without elaboration." Thus he spoke. Here, with few desires, one abandons four things, namely, pretense, flattery, enticement, and measuring by gain. Among these, what is called pretense is as stated in the sutra: Here, someone desires gain, and desiring gain, respect, and reverence, with a mind bound by dependence, becomes a dweller in the wilderness, or dwells in rags from a dust heap, or cultivates any virtue from a single seat. At that time, he thinks thus: Wouldn't it be better if others served, respected, offered, and revered me? I should also accomplish gain, respect, and reverence. Thinking thus, he praises gain and so on for the sake of gain and respect. The thought of such behavior is called pretense. What is called flattery is this: Here, someone with dependence on gain and respect says to others: You are like my mother, like my father, like my sibling, like any relative, like a blood relative. Because you are like that, my giving and so on are also for your sake. I come to you from a distant place for your sake, and staying here is also for your sake. Thus he speaks, but they mostly do not respect him. He strives for gain, and with a mind bound by dependence on desiring gain and so on, he speaks flattering words to others in that way, completely uttering false words related to the fruit of the desired matter.
Chinese
此行为称为谄媚。劝诱是指为了获得利益，不明确地通过奉承来获取的行为。例如，说：“这个钵很漂亮”，“这件法衣、僧裙、坐垫或这把弯曲的钥匙真好”，“这件东西真好”。如果我能得到这样的东西就好了，但很难找到施主。无论去哪家，都这样说：“你的米饭真好”，“你的食物真好”，“这件衣服真好”，“你的食物或用品真好”。以前您也曾给予过我们，如果我们也能得到您的给予，那就太好了，但现在您们不考虑给予我们，或者不这样做”，像这样用不明确的言语表达贪婪，从而进行劝诱的行为，就是劝诱。以利求利是指，有人为了获得利益，因为渴望获得利益等而心怀执念，对他人说：“你不要给母亲，也不要给父亲，不要给姐妹，不要给亲戚，也不要给任何姻亲，你给谁呢？”无论去谁家，都对他说：“如果你去你家，你家就有阿罗汉居住，不要像你一样。与阿罗汉一起居住，一起坐着，谈论相关的事情，你就能获得巨大的利益，获得良好的财富，你的人生才有意义。”他这样想，也让别人这样想：“除了圣者，我不让任何比丘或婆罗门进入我的家。这位圣者，如果他是阿罗汉就好了。”无论在哪里，为了获得利益而心怀执念，以这种方式向他人宣扬，就是以利求利。
English
This action is called flattery. Persuasion means the act of obtaining something through flattery without being explicit, for the sake of gain. For example, saying, "This alms bowl is beautiful," "This Dharma robe, monastic skirt, cushion, or this crooked key is good," "This item is good." If only I could get something like this, but it is difficult to find a donor. No matter which house you go to, say this: "Your rice is good," "Your food is good," "This clothing is good," "Your food or supplies are good." You have given to us before, and if we could also receive your giving, that would be great, but now you do not consider giving to us, or doing this," like this, expressing greed with unclear words, thereby engaging in the act of persuasion, that is persuasion. Gaining by gain means that someone, seeking to obtain gain, because of longing for gain etc., is bound by attachment, and says to others: "You should not give to your mother, nor to your father, nor to your sister, nor to your relatives, nor to any in-laws, who are you giving to?" No matter whose house you go to, say to him: "If you go to your house, an Arhat resides in your house, do not be like you. Living together with an Arhat, sitting together, and talking about related matters, you will gain great benefit, obtain good wealth, your life will be meaningful." He thinks this way, and also makes others think this way: "Except for the noble ones, I do not allow any Bhikshus or Brahmins to enter my house. This noble one, if he is an Arhat, that would be good." Wherever one seeks to obtain gain and is bound by attachment to gain, proclaiming this to others in such a manner is gaining by gain.