Tibetan
།ཅེས་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བཤད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་བའོ།། །།དེ་ནས་ད་ནི་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་གང་ཡིན་པ་ལས། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཚད་མེད་པ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་པས་སྤྲས་པའི་པདྨ་སྐྱེས་བུ་བསྐུར་བ་དེ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་བསྟན་པ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་བ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམས་བསྡུ་བས་སེམས་ཅན་གྱི་བསྡུ་བས་བསྡུས་པ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དང༌། ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཉམ་ པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་སུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་བ་སྲིད་པས། སངས་རྒྱས་མང་པོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་བལྟ་བའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དང༌། ཆོས་ཉན་པ་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རོལ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རང་གི་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་དགོས་པ་ལ་སོགས་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་དང་པོ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཉི་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་པའི་གཞུང་འདི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བར་འདི་ནི་དངོས་པོ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པས་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པའི་བར་དུ་དངོས་པོ་བརྒྱད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན། དེའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལ། །དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡང་དག་བཤད། །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ལམ་ཤེས་ཉིད། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་གསུམ། །རྣམ་ཀུན་རྩེ་མོར་བཅས་པ་དང༌། །མཐར་གྱིས་པ་དང་སྐད་ཅིག་པ་དང༌། །ཆོས་སྐུ་མཛད་པར་བཅས་པ་སྟེ། །རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། རྒྱས་པ་ལ་དགའ་
Chinese
应当知晓，这里所说的是对所诠释的教义的阐述。《现观庄严论》是般若波罗蜜多教授论中对法身之相的解释。 接下来，现在是绪论品。如果有人问，十方世界的如来们向无量菩萨众供养以各种珍宝装饰的莲花化生，这有什么必要呢？从发心开始，直到般若波罗蜜多圆满之间的教义，是为了让人知晓这是对所有世界的加持；为了通过摄集各种世界的有情众生来摄集有情；为了知晓是对不可言说的有情界发起菩提心；为了有圆满具足正法的菩萨们；因为在各种佛土中有可能证得无上圆满菩提，为了知晓有许多佛；为了从一个世界到另一个世界去瞻仰佛、听法、供养和恭敬，为了菩萨们神通的游舞；为了使有情界成熟；为了圆满自己的正法，以及为了如所愿显现清净佛土，从而真实受持等等必要性而宣说的。因此，从最初的“如是我闻”开始，直到二万五千颂的经文圆满为止，这被视为一个整体，即从一切种智开始，直到法身事业为止，共有八个方面。因此，《般若波罗蜜多经》中，以八事如实宣说：一切种智、道相智、一切智为三，一切加行顶、次第、刹那，以及法身事业，总摄为八种相。这就是所阐述的。
English
It should be known that what is being explained here is the elucidation of the doctrine that is being interpreted. The Ornament for Clear Realization is an explanation of the aspect of the Dharmakaya from the instructional treatise on the Perfection of Wisdom. Next, now is the introductory chapter. If someone asks, what is the necessity for the Tathagatas of the ten directions of the world to offer lotus-born beings adorned with various jewels to the immeasurable assembly of Bodhisattvas? From the beginning of generating the mind of enlightenment until the completion of the Perfection of Wisdom, the doctrine is taught in order to make known that this is the blessing of all the worlds; in order to gather sentient beings by gathering all sentient beings of various worlds; in order to know that the mind of enlightenment is generated towards the inexpressible realm of sentient beings; because there are Bodhisattvas who are complete with the fully perfected Dharma; because it is possible to attain the unsurpassed perfect enlightenment in various Buddha-fields, in order to know that there are many Buddhas; in order to go from one world to another to behold the Buddhas, listen to the Dharma, make offerings, and show reverence, for the play of the Bodhisattvas' supernormal knowledge; in order to ripen the realm of sentient beings; in order to perfect one's own Dharma, and in order to truly uphold the pure Buddha-fields as desired, and so on, are the necessities that are taught. Therefore, from the beginning of "Thus have I heard" until the completion of the twenty-five thousand verses, this is considered as one entity, that is, from the Omniscience to the activity of the Dharmakaya, there are eight aspects. Therefore, in the Perfection of Wisdom, the eight objects are truly explained: Omniscience, knowledge of the path, and all-knowingness are three, all practices at the peak, gradual, instantaneous, and the activity of the Dharmakaya, are summarized into eight aspects. This is what is being elucidated.