Tibetan
པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་བར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། བཞི་པ་ནི། གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ལགས། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་སྐྱེ་བ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པར་འགྱུར་རམ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྩེ་མོའི་མངོན་བར་རྟོགས་པ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མངོན་བར་བརྩོན་པ་ལས། དགེ་བའི་རྩ་བ་མི་བརྟན་པ་དང་ལྡན་པ་བཀག་པས། དེ་ལ་སློབ་པ་བསོད་ནམས་མང་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པས། ཆོས་འདི་ལ་མངོན་བར་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་པ་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི་གང་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ལ་ལྷའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་འདོད་པ་དང༌། སེམས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཁམས་མི་མཉམ་པས། ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ནད་ལ་སོགས་པ་བཀག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་ནི་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སློབ་པའི་དུས་སུ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་སློབ་པའི་སར་ལྟུང་བ་བྱས་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་བར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ལས་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་བདུད་རྣམས་དོགས་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་མྱ་ངན་གྱི་ཟུག་རྔུ་ཟུག་པར་འགྱུར་པ་དང༌། ཡང་དེ་རྣམས་སྐར་མདའ་ལྟུང་བ་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཀུན་དགའ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ མདུན་དུ་བདུད་སྡིག་ཅན་འཚེ་བའི་བསམ་པས་འོང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྔོན་གྱི་ཚེ་རབས་སུ་ཆོས་འདི་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ད
Chinese
直到显示将证得菩提为止。第四，世尊，如何是好？从一切法不生之处，菩萨摩诃萨将被授记为无上正等菩提吗？世尊说：不是这样的。从“不是这样的”开始，因为不可得能证和所证之法。为什么呢？因为在此修行之菩萨没有那样的分别念。为什么呢？在顶峰的现观中，般若波罗蜜多是无分别的，这样显示。第五，对于般若波罗蜜多现观精进者，遮止不稳固的善根，因此说学习此法者福德众多。因为赡部洲的众生获得十善业道、禅定和无色定，所以对于此法现观精进者，福德增长众多。为什么呢？因为能压倒一切世间人、声闻等，以及不善巧方便的菩萨，必定会出离，这样显示。第六，对于如是行者，一切天众皆乐意亲近，并且会忆念，对于他人所作之损害，也因界不调而能遮止由其所生的疾病等，这样显示。第七，菩萨在学习之时，若于声闻等学习之处造作堕罪，以及为了使其从无上正等菩提现观证悟之外而行，三千大千世界之魔众会生起疑虑，并且他们会感到忧伤的刺痛，又他们会施放陨星等。阿难，恶魔不会以损害之心来到一切菩萨的面前，从“不会来到”开始，因为往昔生世特别信乐此法。
English
It is shown up to the point of manifesting complete enlightenment into Bodhi. Fourth, how is it, O Bhagavan? From where all dharmas are unborn, will a Bodhisattva Mahasattva be prophesied to attain unsurpassed, perfect and complete enlightenment? The Lord said, 'It is not so.' Starting from 'It is not so,' because the object to be realized and the means of realization are not perceived. Why is that? Because a Bodhisattva who practices this does not have all such discriminations. Why is that? In the peak of realization, the Prajnaparamita is non-discriminating, thus it is shown. Fifth, for those who diligently engage in the Prajnaparamita, the unstable roots of virtue are prevented, therefore it is said that those who study this Dharma have much merit. Because the beings of Jambudvipa obtain the path of the ten virtuous actions, meditative concentration, and formless absorptions, therefore, for those who diligently engage in this Dharma, merit increases greatly. Why is that? Because it overwhelms all worldly people, Shravakas, etc., and Bodhisattvas who are unskilled in means, and will definitely lead to liberation, thus it is shown. Sixth, for those who practice in this way, all the hosts of gods are pleased to be near and will remember, and even for those who have been harmed by others, imbalances of the elements will prevent diseases, etc., that arise from them, thus it is shown. Seventh, when a Bodhisattva is in the stage of learning, if he commits transgressions in the place of learning of Shravakas, etc., and in order to make him go away from the manifestation of complete enlightenment into unsurpassed, perfect and complete enlightenment, the Maras of the three thousand great thousand world realms will cause doubts to arise, and they will feel the pain of sorrow, and they will send down falling stars, etc. Ananda, the evil Mara will not come with the intention of harming all Bodhisattvas, starting from 'will not come,' because in previous lives they had a special devotion to this Dharma.
Tibetan
ང༌། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་གྱུར་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་བྲལ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པ་ན་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཐོས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་ཟེར་ཞིང་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་ལ་བརྙས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གང་ཟག་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་འཐབ་ཅིང་རྩོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལུང་མ་བསྟན་པ་དང༌། ལུང་བསྟན་པ་གཞན་དག་ལ་གནོད་སེམས་དང་ལྡན་པ་ལ་ནི་བདུད་ཀྱིས་གླགས་རྙེད་པར་འགྱུར་བས། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གཏང་བ་དང་ལྡན་པ་ནི། དེ་སྲིད་ཀྱི་དུས་སུ་དམྱལ་བར་གནས་པར་གོ་ཆ་བགོ་བར་ཁས་བླངས་པ་ཉིད་དང༌། འཆགས་ཤིང་སྡོམ་པར་བརྩོན་གྱི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པས་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དེ་ལས་ལྡང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་ནི་གང་སྟོན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་དང་གནས་པར་བྱ་བ་དང༌། བསླབ་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དང༌། གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བསླབ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་ཉེ་བར་དགོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དགུ་པ་ནི་གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ལགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཟུགས་བས་པར་བགྱི་བའི་སླད་དུ་སློབ་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སློབ་པ་ལགས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པ་གང་གིས་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་གིས་ཀྱང་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པའི་བསླབ་པ་བརྗོད་པ་ནས་བསླབ་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་མི་ཤེས་པའི་འཐད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་སློབ་པར་བྱེད་པའི་འཐད་པས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་པ་ནི་གང་གསེར་ས་ལེ་སྦྲམ་འབྱུང་བའི་གནས་དྲུག་པའི་དཔེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་རྩེ་མོའི་མངོན་བར་རྟོགས་པ་མངོན་བར་འཕེལ་བ་ཐོབ་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བ་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བ
Chinese
又，由于变得疑惑，由于与善知识分离，由于执持世间戏论等非法，以及赞叹它们，说“你听闻这部般若波罗蜜多有什么用”而进行分别，以及轻蔑其他菩萨，以及与声闻和菩萨的人们一起争斗辩论等，以及对未受记和已受记的其他法怀有嗔恨心，魔就会找到机会。因此，具有完全舍弃一切相智者，就是承诺在那样的时期住在地狱中，并且由于安住于努力积聚和守护的律仪，就能从业障中解脱出来，所以才这样宣说的。第八是，为了显示安住于所宣说之处，同样地，菩萨应当安住于大乘，并且以相同的学处，从内空性到无事物自性空性，以及从“色以色空”到“以菩提空”，以相同的学处来安置对境，所以才这样宣说的。第九是，世尊，如果菩萨摩诃萨为了获得色身而学习，是学习一切相智吗？从这里开始，为什么呢？因为具有善巧方便者，也会入于禅定等，并且也不会被它们所控制，直到那里。以及，为了了知宣说完全清净的学处，以及学处增长，以及一切法自性清净的缘故，以及所有凡夫都不知道它的道理，以及菩萨摩诃萨学习一切相智的道理，所以才这样宣说的。第十是，为了显示以金、萨列、斯布朗出现的六个地方的比喻，能够获得佛种顶峰现观增长的法器非常稀少。
English
Furthermore, due to becoming doubtful, due to being separated from virtuous friends, due to holding onto non-dharmas such as worldly amusements, and praising them, saying, "What is the use of you hearing this Prajñāpāramitā?" and discriminating, and disparaging other Bodhisattvas, and fighting and arguing with Śrāvakas and Bodhisattva individuals, and having malice towards the unpredicted and predicted other dharmas, the demons will find an opportunity. Therefore, those who possess the complete abandonment of all aspects of knowledge are those who have vowed to wear armor to reside in hell during that time, and because they abide in the vows of diligently accumulating and guarding, they will rise from the obscurations of karma, and that is why it is taught. The eighth is that, in order to show that one should abide in what is taught, similarly, Bodhisattvas should abide in the Mahāyāna, and with the same discipline, from the emptiness of the internal to the emptiness of the nature of non-things, and from "form is empty by form" to "empty by bodhi," with the same discipline, one should place the object nearby, and that is why it is taught. The ninth is, "Bhagavan, how is it? If a Bodhisattva Mahāsattva studies in order to obtain a form, is it studying all-aspects-knowledge?" Starting from there, why is that? Because those who possess skillful means will also enter into samādhi and so on, and they will not be controlled by them, up to there. And, in order to know the explanation of the completely pure discipline, and the increase of discipline, and because all dharmas are naturally completely pure, and all ordinary beings do not know its reason, and the reason why Bodhisattva Mahāsattvas study all-aspects-knowledge, that is why it is taught. The tenth is, in order to show that, with the example of the six places where gold, sāle, and sbraṃ appear, the vessel for obtaining the manifestation of the peak of the Buddha lineage is very rare.
Tibetan
ཅུ་གཅིག་པ་ནི་གང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་བའི་ལས་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ། གནས་པ་ཉུང་བའི་དཔེས་རྩེ་མོའི་མངོན་བར་རྟོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཐོབ་པ་རྙེད་པ་ནི་ཆེས་ཉུང་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ནི་གང་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ནི་གང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྩེ་མོའི་མངོན་བར་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་བཞི་པ་ནི་གང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་དཔེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་ཐམས་ཅད་དུ་འདུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོ་ལྔ་པ་ནི་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་ནི། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཉན་ཐོས་སམ། རང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཤེས་པ་དང༌། མཐོང་བས་དེ་དག་བལྟས་ཏེ་འདའ་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཤེས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ལ། འཁྲུལ་པར་སྣང་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པ་དང་མཐོང་ བའི་ཚིག་ནི་ཡང་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་འདིའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་བཀག་ཅེ་ན། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་གྱི་ཤེས་པ་དང། སྤངས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཙོ་བོ་གཞན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་འདའ་བར་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་བར་རྟོགས་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །རྣམ་པར་འཕེལ་བ་བཅུ་དྲུག་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེའི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཀག་པ་ལ་སློབ་པར་རྗེས་སུ་གནང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་འ
Chinese
第十一是说，凡是已正确地承担了转轮王的职责，以安住时间短的例子，证得顶峰现观的佛果，要知道获得它是非常少的。第十二是说，凡是不生起与六度相违背的心的缘故。第十三是说，凡是不生起具有色等的心。那为什么呢？因为对于具有顶峰现观特征的般若波罗蜜多，行持此道的菩萨摩诃萨，是因为一切法都无所缘的缘故。第十四是说，凡是以坏聚见为例子，是因为般若波罗蜜多完全包含了一切的缘故。第十五是说，凡是修学般若波罗蜜多，是因为它是获得一切圆满的因的缘故。如果那样的话，会变成声闻或独觉吗？因此，要通过了知和见到声闻和独觉的圆满，观察它们而超越。为了遣除随念的了知，所以说了见到，为了遣除错乱的显现，所以说了了知。了知和见 到的词语，又是为了声闻和独觉要知道菩萨的修道之路。又为什么将他们阻碍在此道的修道中呢？因为经中说，从入流果到独觉之间的了知和断除是菩萨的忍。这是说主要的是其他的意义。又超越是指进入一切相现观。第十六种增长是说，如果又这样想，从这是般若波罗蜜多开始，允许学习遮止其境的分别。因为是接近无上正等觉的缘故。说了是分别
English
The eleventh is to show that whoever has correctly undertaken the duty of a Chakravartin king, with the example of dwelling for a short time, attaining the fruit of Buddhahood of the peak realization, it should be known that obtaining it is very rare. The twelfth is to show that one does not generate a mind that is contrary to the six perfections. The thirteenth is to show that one does not generate a mind that possesses form, etc. Why is that? Because for the great Bodhisattva who practices this Perfection of Wisdom that has the characteristic of peak realization, it is because all phenomena are without any object of focus. The fourteenth is to show that with the example of the view of the perishable collection, it is because the Perfection of Wisdom is completely inclusive of everything. The fifteenth is to show that whoever studies the Perfection of Wisdom, it is because it is the cause of obtaining all perfections. If that is the case, will one become a Hearer or a Solitary Buddha? Therefore, by knowing and seeing the perfections of Hearers and Solitary Buddhas, one should look at them and transcend them. In order to eliminate the knowledge of subsequent thought, seeing is mentioned, and in order to eliminate the appearance of confusion, knowing is mentioned. The words knowing and seeing are also for Hearers and Solitary Buddhas to know the path of meditation of Bodhisattvas. Again, why are they obstructed on this path of meditation? Because it is said that the knowledge and abandonment from entering the stream to the Solitary Buddha is the patience of the Bodhisattva. This is to say that the main thing is another meaning. Again, transcending is entering into the realization of all aspects. The sixteenth increase is to say that if one thinks again, starting from this is the Perfection of Wisdom, permission is granted to study the cessation of the conceptualization of its object. Because it is close to the unsurpassed perfect enlightenment. It is said to be differentiation.