Tibetan
ད་ན་མངོན་བར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་ལྟུང་བ་ཁམས་གསུམ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ནི་གནས་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་གང་གཞན་གྱིས་དྲིས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལུང་བསྟན་པ་ལ་ལུང་མི་སྟོན་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང༌། ཕྱིར་ལྡོག་པ་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཐས་ལ་མཁས་པ་དེའི་རྟགས་ཤེས་པ་ཡིན་པར་དོན་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་ཚད་མེད་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་གང་ཡང་གང་རྣམ་པ་དེ་ལྟར་ལན་ལྡོན་པ་དེ་དག་མི་འཕྲོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཡུལ་ཚད་མེད་པ་ཉིད་ཤེས་པ་ཡིན་བར་དོན་གྱིས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་དོན་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །།དེ་དག་དེ་ལྟར་བྱས་ན་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་དང༌། བར་ཆད་དང་བཅས་པ་དང༌། ཡུལ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དང་བཅས་པ་དང༌། བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང་བཅས་པ་དང༌། འཇུག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྟེན་དང་བཅས་པ་དང༌། ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང་བཅས་པ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་བར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་གྱུར་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡུལ་ནི་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་གང་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཇུག་པ་ནི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ནོ། །ཡན་ལག་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །ཉེ་བའི་ཡན་ལག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླ་བས་རྣམ་པར་མ་ཕྱེའོ། །ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་བར་རྫོགས་པར་རྟོགས་ པ་ལ་ཁྱད་བར་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡིན་པས་རྣམ་པའི་ཡུལ་རེ་རེར་ངེས་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་བར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་མ་ལུས་པ་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་དུ་བཞག་པ་ནི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་བར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་གཞན་ཡང་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་བར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ནི་མི་མཐུན་པ་དང༌། གཉེན་པོའི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ནི་ཞི་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་དེ་ལྟར་བྱས་ན། རྣམ་པ་སྦྱོར་བར་བཅས་རྣམས་དང༌། །ཡོན་ཏན་སྐྱོན་ནི་མཚན་ཉིད་བཅས། །ཐར་དང་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དང༌། །སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །སྲིད་དང་ཞི་བ་མཉམ་ཉིད་དང༌། །ཞིང་དག་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི། །རྣམ་ཀུན་མངོན་རྟོགས་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བའི་འབྲེལ་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །མངོན་བར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ལས་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་བར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་བའོ།། །། ལྔ་པ། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས། རྟགས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་བར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་བསྟན་ནས་ད་ནི་རྩེ་མོའི་མངོན་བར་རྟོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་གང་གིས་དེ་མཚོན་པར་འགྱུར་བའི་རྟགས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་རྟགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ལྟ་ལ་སོགས། །རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའི་སྦྱོར་བའི་རྟགས། །རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྟགས་དང་པོ་ནི། གང་རྨི་ལམ་གྱི་ནང་དུ་ཡང་ཆོས་རྣམས་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བལྟའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་མདོ་ནི། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྨི་ལམ་གྱི་ནང་དུ་ཡང་ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བལྟ་ཞིང༌། དེ་ བཞིན་དུ་སྒྲ་བརྙན་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། སྤྲུལ་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་འདྲ་བར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བལྟ་ཞིང་མངོན་དུ་མི་བྱེད་ན་དེ་ནི་རྩེ་མོ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། གང་དེ་ལྟར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་བསྒོམས་པས་རྩེ་མོ་ཐོབ་པ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་ནང་དུ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་འདི་ངེས་པར་མཐོང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མདོ་གཞན་ལས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་གང་དེ་ཉིད་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ས་དང༌། ཁམས་གསུམ་པོ་འ
Chinese
現在顯示不墮入無可修習之過失，與三界同住是無有處所。精通不退轉之徵相方便者，若他人問及不退轉之徵相，不以不順應之預言作答，即是不退轉。精通掌握必退轉之方便，即是知曉其徵相，此乃以暗示方式顯示。精通無量境界之方便者，無論何者以何種方式回答，皆不被奪取，僅僅以此便知曉精通方便之無量境界，此乃以暗示方式顯示。這是對方便之善巧的解釋。如果這些都做到了，具備形態、具備結合、具備利益、具備障礙、具備境界、具備差別、具備作用、具備自性、具備進入、具備完全成熟、具備所依、具備支分、具備近支分、具備完全攝取，這就顯示了已證得一切相圓滿正覺。其中，境界應知是知識之特性的境界。進入是指與解脫分相符者，因為他們進入對這些的教導。完全成熟是指與決定性分相符者，因為他們的相續將會完全成熟。所依是不退轉的菩薩僧團。支分是輪迴與涅槃之平等性。近支分是佛土的完全清淨。其餘的因為容易理解所以沒有詳細解釋。再者，一切相智與一切相圓滿正覺有何差別呢？三種一切智是如前所說的對各種相的個別確定，因此是對每個相的境界的確定。而一切相圓滿正覺是以所有相為對象，這是它們的差別。或者，安立為三種一切智是具有特性的，而一切相圓滿正覺是具有結合的。ཁ
English
Now, it is shown that dwelling with the three realms without falling into the fault of being uncultivable is without a place. One who is skilled in the means of the sign of non-retrogression is one who, when asked by another about the sign of non-retrogression, does not answer with a prophecy that does not accord with it, and is thus non-retrogressing. One who is skilled in grasping the means of certain retrogression is one who knows its sign, which is shown by implication. One who is skilled in the means of immeasurable realms is one who, no matter who answers in what way, is not robbed, and by this alone knows the immeasurable realm of skill in means, which is shown by implication. This is an explanation of skill in means. If these are done in this way, possessing aspects, possessing conjunction, possessing benefits, possessing obstacles, possessing realms, possessing distinctions, possessing actions, possessing essence, possessing entry, possessing complete maturation, possessing support, possessing limbs, possessing near limbs, and possessing complete appropriation, it is shown that one has become completely enlightened with all aspects. Among these, the realm should be known as the realm of the characteristic of knowledge. Entry refers to those who are in accordance with the part of liberation, because they enter into the teachings of these. Complete maturation refers to those who are in accordance with the part of definitive distinction, because their continuum will become completely matured. The support is the sangha of non-retrogressing bodhisattvas. The limb is the equality of samsara and nirvana. The near limb is the complete purification of the Buddha-field. The rest are not explained in detail because they are easy to understand. Furthermore, what is the difference between the all-knowingness of all aspects and the complete enlightenment of all aspects? The three all-knowingnesses are the individual determination of the various aspects as described above, and therefore are the determination of each aspect's realm. The complete enlightenment of all aspects takes all aspects as its object, which is their difference. Alternatively, the establishment as the three all-knowingnesses is possessing characteristics, while the complete enlightenment of all aspects is possessing conjunction. kh
Chinese
此外，所有相的现证，是由不相符和对治的阶段来区分的，但就相而言，一切智智不是这样，因为相是寂静的缘故。如果那样做了，那么，具有相的结合等等，具有功德过失的体性，解脱和决择分，以及学习不退转的众，有寂平等性，清净无上的佛土，像这样善巧方便，就是所有相的圆满现证。这被称为是次第产生的关联，应当这样看待。《现观庄严论》是《般若波罗蜜多》的窍诀论典，是所有相的圆满现证的解释。 第五，顶峰现证的章节。 相的解释。 在阐述了所有相的圆满现证之后，现在将要讲述顶峰现证。首先，将要阐述用什么来表示它的相。它的相是什么样的呢？即使在梦中，一切法，也像梦一样看待等等，已到达顶峰的加行的相，被认为是十二种。这是所阐述的。其中第一个相是：在梦中也把一切法看作如梦。经中说：善现，如果菩萨摩诃萨即使在梦中也把一切法看作如梦，同样地，如影像、如阳焰、如幻化、如幻术、如乾闼婆城一样看待一切法，并且不执著，那么应当知道这是不退转于顶峰的特征。这是所说的。这是什么意思呢？凡是像这样以方便和智慧完全摄持的菩萨，通过修习瑜伽之法而获得顶峰，即使在梦中也必定见到此瑜伽，由于忆念的缘故，仍然安住于具有对有情界的顾虑。同样地，在其他经中也有阐述。第二是，凡是声闻等地的，以及三界之
English
Furthermore, the complete realization of all aspects is distinguished by the stages of incompatibility and antidote. However, in terms of aspects, the Omniscient One is not like that, because the aspect is itself peaceful. If it is done in that way, then, with aspects and conjunctions, with the characteristics of qualities and faults, liberation and the divisions of certainty, and the assembly of those who learn and do not regress, the equality of existence and peace, and the pure and unsurpassed Buddha-fields, like this, skillful in means, is the complete realization of all aspects. This is said to be a sequential connection, and it should be viewed as such. The Ornament for Clear Realization is a manual of the Prajñāpāramitā, an explanation of the complete realization of all aspects. Fifth, the chapter on the realization of the peak. Explanation of the signs. Having explained the complete realization of all aspects, now the realization of the peak will be discussed. First, the signs by which it is indicated will be explained. What are its signs like? Even in dreams, all phenomena are seen as dreamlike, etc. The signs of the practice that has reached the peak are considered to be twelve in number. This is what is taught. The first sign is that even in a dream, all phenomena are seen as dreamlike. The sutra says: Subhuti, if a Bodhisattva Mahasattva even in a dream sees all phenomena as dreamlike, and similarly, sees all phenomena as like reflections, mirages, apparitions, illusions, and cities of gandharvas, and does not cling to them, then it should be known that this is the characteristic of non-regression from the peak. This is what is said. What does it mean? Whoever, like this, is a Bodhisattva who is completely grasped by skillful means and wisdom, having attained the peak by practicing the Dharma of Yoga, even in a dream will surely see this Yoga, and because of mindfulness, will still abide in a state of concern for the realm of sentient beings. Similarly, it is taught in other sutras. The second is that whatever is in the grounds of the Hearers and so on, and the three realms,