Tibetan
ཕེལ་བའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ངེས་པའི་རྣམ་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། རྩེ་མོའི་མངོན་བར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། བོགས་དབྱུང་བ་བསྟན་ནས། ད་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བའི་ངེས་བ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་དོན་ཡོངས་མི་གཏོང་བ། །ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་གསུམ་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བླ་ན་མེད། །ངེས་པ་ཞེས་ནི་མངོན་བར་བརྗོད། །ཅེས་བསྟན་པ་ནི་གང་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ན། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་བར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་ནས། ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩེ་མོའི་མངོན་བར་རྟོགས་པ་ལ། ངེས་པའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པ་ནི་རྙེད་པར་དཀའ་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྟོན་པ་ལྷའི་མེ་ཏོག་མན་དར་བ་ཉེ་བར་གཏོར་བ་དང༌། མངོན་དུ་ཕྱོགས་ནས་གཏོར་བ་དང༌། རབ་ཏུ་ཁྱབ་པར་གཏོར་ནས་མཆོད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ བསྔོས་པའི་ཚིག་གིས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། རང་འབྱུང་གི་ཆོས་རྣམས་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྔོས་པས་དེ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་བུའི་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་དགོངས་པས་སེམས་ཅན་མ་བསྒྲལ་བ་བསྒྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པས། ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་རྣམས། ཅི་རིགས་པར་རྟོགས་པ་བཞིའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་རྟོགས་པའོ། །རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་པས་བཞི་པོ་དེ་དག་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་བའོ།། །། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གླིང་བཞི་པ་ནི་སྟོང་དག་དང༌། །སྟོང་གཉིས་གསུམ་དག་དཔེར་མཛད་ནས། །བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱི
Chinese
增益之释。 决定的相之释。 如实增益顶峰现观，开显拔济后，为说如何转变之决定，故云：不舍众生义，三界一切智，圆满无有上，说决定现观。 此谓如是菩萨摩诃萨布施波罗蜜多等，行于佛之不共法，降伏一切众生，现证无上正等菩提后，况且更何须说之间，一切皆悦意。如是开显顶峰现观，获得决定位，当知是极难得。为示彼义，天花曼陀罗近散，现前散，普散，以供养之善根，以菩萨等圆满佛法之词，一切相智之法，自生之法，无漏之法，愿皆圆满。以圆满供养三一切智，为说彼义故，如是开显。 如何不舍众生义耶？如是具足证悟之位，为舍弃涅槃故，以现前大悲之意乐，以度未度众生等之发心，新入于乘者，入于行者，不退转者，一生所系者，随其所应，证悟四者之对治品，见道与修道之道也。开显四相，为说彼四者之体性故，如是开显。决定的相之释竟。 三摩地之相之释。 为示三摩地，四洲者，以一千，二千，三千为譬喻，以众多福德之
English
Explanation of Increase. Explanation of the Aspect of Certainty. As the peak realization increases, having shown the extraction, now, to express the certainty of how it transforms, it says: "Not abandoning the meaning of sentient beings, the three realms of all-knowingness, are completely unsurpassed. Certainty is expressed as manifest." This is to say that the Bodhisattva Mahasattva, such as the perfection of generosity, practices the unshared dharmas of the Buddha, subdues all sentient beings, and after manifestly realizing the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, what need is there to say more, everything is pleasing. Thus, it is shown that obtaining the state of certainty in the peak realization is known to be extremely difficult. To show that, the divine flowers, Mandarava, are scattered nearby, scattered in front, scattered everywhere, and with the root of virtue of offering, with the words of the Bodhisattvas and others who have perfected the Buddha's dharma, may the dharmas of all-aspects of knowledge, the dharmas of self-arising, and the dharmas of non-leakage all be perfected. By completely offering the three all-knowingnesses, it is shown that this is to explain that meaning. How does one not abandon the meaning of sentient beings? In such a state of possessing realization, in order to abandon nirvana, with the intention of manifesting great compassion, with the mind of saving those who have not been saved, etc., those who have newly entered the vehicle, those who have entered the practice, those who are non-returning, and those who are bound by one lifetime, according to their respective needs, realize the antidotes to the four realizations, the path of seeing and the path of cultivation. By showing the four aspects, it is shown that this is to explain the nature of those four. The explanation of the aspect of certainty is complete. Explanation of the Aspect of Samadhi. To show Samadhi, the four continents, using one thousand, two thousand, and three thousand as examples, with many merits,
Tibetan
ས་ནི། །ཏིང་འཛིན་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བསྟན་པ་ནི་གང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་བསོད་ནམས་མང་པོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གླིང་ཆེན་པོ་བཞི་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྲང་གིས་གཞལ་བའི་དཔེ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་ཆེན་པོ་དང༌། སྟོང་གཉིས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ཆུའི་ཕུང་པོ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་སྐྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱར་གཤགས་པའི་ཆ་གཅིག་གིས། ཆུའི་ཐིགས་པ་བླངས་པའི་ཚད་གཟུང་བའི་དཔེས། དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བསོད་ནམས་མང་བ་ཉིད་དང། སེམས་བསྐྱེད་པ་འདི་དག་དང་ལྡན་པ་དག་ནི། གང་དང་གང་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་དག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱས་ཤིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །སེམས་མ་ཡིན་པ་ གཞན་ཡང་མེད་པར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་མང་པོ་ཞིག་བསྟན་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞི་དང་འདྲ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ད་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། གཉེན་པོར་བཅས་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཇུག་པ་དང་ནི་ལྡོག་པ་ལ། །གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་སོ་སོར་ཏེ། །དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མ་ལུས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་དང་པོ་ནི། གང་གཉིས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པར་ངེས་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མ་ལུས་པ་ལས་ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་རྣམ་པ་གཉིས་ནི། གང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྒྱུ་གང་གིས་དེ་དག་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བསྟན་ཅེ་ན། གང་གི་ཕྱིར། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡུལ་མིན་བདག །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོག་པས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་རྫས་དང་བཏགས་ཡོད་པར། །རྣམ་རྟོག་འཛིན་པ་དག་ཏུ་འདོད། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འཕགས་དབྱེ་བས། །སོ་སོར་དེ་དག་དགུ་དག་ཉིད། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་ནི་གང༌། ཀྱེ་མ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་ འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་གང་སྙིང་པོ་ལ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབེན་པར་བཤད་པ་ལ་མི་ཞུམ། ཡངས་སུ་ཞུམ་པར་མེ་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པས། སྐྱེས་བུ་རྫས་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི་ཤེས་པ་འདི་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྐབས་སུ་བཞག་པ་དང་པོ་འདི་ནི་ཁྱད་པར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ནི་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་པར་འདིར་བཤད་པའི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་མེད་པའོ། །བརྟགས་པར་ཡོད་པ་འཕགས་པའི་གང་ཟག་གི་རྟེན་ཅན་གྱི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་ནི་གང་སེམས་ཞུམ་པ་དེའི་རྒྱུ་དྲིས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གང་དུ་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། གཞན་དུ་འགྱུར་བར་མི་དམིགས་ན་སུ་ཞིག་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་པར་འགྱུར། སུ་ཞིག་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའམ། ཆོས་སྟོན་པར་འགྱུར་ཞེས་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའང་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་དེ། དགེ་སློང་དག་མཚན་མོ་འདས་ནས་ནང་པར་གྱི་དུས་སུ་ངས་སྲོག་ཆགས་ཅེ་སྦྱང་སྒྲ་འབྱིན་པའི་སྐད་ཐོས་སོ། །ད་བཞིན་དུ་ང་ནི་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་སུ་རི་དགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སེང་གེ་ཡན་ལག་མ་སྨད་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་དེ་དག་ནི་ཐ་སྙད་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་པས་སྙིང་པོ་མེད་དོ། །འཛིན་
Chinese
此乃，等持（ཏིང་འཛིན་，梵文：samādhi，梵文羅馬轉寫：samādhi，漢語字面意思：三摩地）完全宣說。所說的，是從隨喜的眾多福德開始，以四大洲之世界的量度為例，同樣地，以大千世界、二千世界，以及同樣地三千大千世界的無量大海水聚，以頭髮尖端分成一百份之一的微量，取一滴水的量度為例。對這些隨喜並具足發心，其福德極為廣大。而具足這些發心者，無論生於何處，從「在彼等之中」開始，對善根隨喜，並將之完全迴向於無上正等覺。非心 此外，無有不迴向於無上正等覺者，直至「迴向於無上正等覺」之間，顯示了眾多利益。所說的就是這個。恆常等等，應當次第了解為與暖等等決定性部分的四種相似的特徵。等持之釋。 見道之釋 現在為了顯示見道的相違品與對治品四者，以及所取與能取的行相，故說：入與出，所取之行相各別，是九自性。其中，所取之行相有二：於一切無餘趣入之方的所依第一者，凡是遠離二與非二之想的發心，如是必定與迴向於無上正等覺相結合，故如此宣說。於一切無餘還滅之方的所依有二者，凡是「具壽舍利子，行於般若波羅蜜多是無分別」開始，直至「以無分別之般若波羅蜜多行持，現證無分別之菩提」之間，以清淨之境的
English
This is, the Samadhi (ཏིང་འཛིན་，梵文：samādhi，梵文羅馬轉寫：samādhi，漢語字面意思：三摩地) is completely declared. What is taught is that, starting from the many merits of rejoicing, taking the measure of the world of the four great continents as an example, similarly, the great thousand world, the two thousand world, and similarly, the immeasurable ocean of water of the three thousand great thousand world, with one part of a hair tip divided into a hundred parts, taking the measure of a drop of water as an example. Rejoicing in these and possessing the mind of enlightenment, the merit is extremely vast. And those who possess these minds of enlightenment, wherever they are born, starting from "in those places," rejoice in the roots of virtue and completely dedicate them to the unsurpassed perfect enlightenment. Non-mind Furthermore, there is no one who does not dedicate to the unsurpassed perfect enlightenment, until "dedicating to the unsurpassed perfect enlightenment," showing many benefits. That is what is said. Constant, etc., should be understood in order as characteristics similar to the four parts of warmth, etc., which are decisive. Explanation of Samadhi. Explanation of the Path of Seeing Now, in order to show the four opposing and antidotal aspects of the path of seeing, and the aspects of what is grasped and what grasps, it is said: Entering and departing, the aspects of what is grasped are separate, they are of nine natures. Among them, there are two aspects of what is grasped: the first support of the side of entering into all without remainder, that is, the mind of enlightenment that is free from the thought of two and non-two, is definitely combined with the dedication to the unsurpassed perfect enlightenment, so it is said. There are two supports of the side of ceasing from all without remainder, that is, "O son of good family, Shariputra, practicing the perfection of wisdom is non-conceptual," starting from, until "practicing the non-conceptual perfection of wisdom, one attains the non-conceptual perfect enlightenment," with the realm of purification
Chinese
这是为了显示阻断了分别念。如果问，又是什么原因显示这些是分别念呢？因为说了“因为什么？不像如实之境，非我。”因为颠倒地分别，所以称为分别念。为了显示两种执着的分别念，说了“众生实有与假有，视为分别执着者。异生圣者之差别，各自彼等即是九。”其中，异生之实有依处执着分别念，第一个是，唉呀，具寿善现大菩萨，凡是行于般若波罗蜜多者，即是从行于何心要开始，乃至一切智之间，对于所说一切法之寂静不畏惧，广大不畏惧等，这是为了显示阻断了士夫实有依处之分别念。因为一切法无我的智慧，这是异生所具有的，如果问，在执着分别念的场合所安立的第一个，没有差别吗？因为在此处说，对于彼等之真如作意，即是胜解作意，所以没有心要。第二个是，可被观察的圣者之依处执着分别念，当问及心生怯弱之因时，世尊说，因为一切法皆不存在，从这开始，如果不可见生、住、变异之处，谁将安住于真如？谁安住于真如之后，将现证无上正等菩提，或将说法？这是为了显示在一切圣者中都阻断了分别念。圣者也有这样的情况，比丘们，夜晚过去后，在早晨的时候，我听到了生物发出“切斯邦”的声音。同样，我在那个时候变成了鹿王狮子圆满肢体。这些词语是名言，不是胜义谛，所以没有心要。执
English
This is to show that conceptualization is blocked. If asked, what is the reason for showing these are conceptualizations? Because it is said, "Because of what? Unlike the reality, not self." Because of inverted conceptualization, it is called conceptualization. In order to show the two grasping conceptualizations, it is said, "Sentient beings, real and imputed, are regarded as grasping conceptualizations. The difference between ordinary beings and noble ones, each of them is nine." Among them, the first grasping conceptualization of an ordinary being's real basis is, alas, the great Bodhisattva Subhuti, whoever practices the Prajnaparamita, that is, from what essence does he practice, up to omniscience, is not afraid of the tranquility of all the dharmas spoken, is not afraid of vastness, etc. This is to show that the conceptualization of the real basis of the person is blocked. Because the wisdom of all dharmas being without self, this is possessed by ordinary beings, if asked, is there no difference in the first one established in the context of grasping conceptualization? Because it is said here that contemplating the suchness of those is the adhimoksha contemplation, so there is no essence. The second is the grasping conceptualization of the basis of a noble person who can be observed, when asked about the cause of the mind becoming timid, the Blessed One said, because all dharmas do not exist, from this beginning, if the place of birth, dwelling, and change is not visible, who will abide in suchness? Who, after abiding in suchness, will manifest the unexcelled, perfectly complete enlightenment, or will teach the Dharma? This is to show that conceptualization is blocked in all noble beings. Noble ones also have such a situation, monks, after the night passed, in the morning, I heard the sound of a creature making the sound "ches-bang". Similarly, at that time I became the deer king lion with complete limbs. These words are nominal, not ultimate truth, so there is no essence. Grasping