Tibetan
་རྟོག་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྫོགས་པས་མི་སློབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཕན་ཆད་བསླབ་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་འདྲ་བའི་ཕྱིར། །སྲིད་དང་ཞི་བར་མི་རྟོག་པ། །ཞེས་བསྟན་པ་ནི་གང་དེ་ནས་མི་མཐུན་པ་དང༌། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གནས་སྐབས་དང་བྲལ་བའི་སྦྱོར་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གཉི་ག་མཉམ་པར་རྟོགས་པས་འཁོར་བ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་རྟོགས་ནས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ། ཉིན་མོ་བསྒོམས་པས་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར། རྨི་ལམ་གྱི་ནང་དུ་བསྒོམས་པས་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། རྨི་ལམ་དང༌། ཉིན་པར་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མི་མཐུན་པ་དང༌། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་མེད་ལ་སོགས་ཀླན་ཀ་ཡི། །ལན་ནི་ཇི་ལྟར་བཤད་པར་ཟད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་ལས་མེད་པའི་ཀླན་ཀ་ནི་གང་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བ་དང༌། དངོས་དང་མཇུག་གིས་བསྡུས་བའི་ལས་དེ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འབྲི་བ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ལན་ནི་གལ་ཏེ་སད་ནས། བླ་ན་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་དེ་ལ་སོགས་པའམ། འབྲི་བར་ཡང་འགྱུར་གྱི། མི་རྟོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལས་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ་བ་ནི་བརྡ་ཙམ་དུ་བཤད་པས། གང་ཡང་ཉིན་པར་སྲོག་གཅོད་པར་བྱས་པ་དང༌། རྨི་ལམ་ནང་དུ་སྲོག་གཅོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉིན་མོ་དང༌། མཚན་མོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །ནང་དུ་སྨོས་པ་ནི་འཁོར་བའི་རྨི་ལམ་ཁྱད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལས་དེ་ལ་ཁྱོད་ཅི་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་དང༌། བདེན་པ་མ་ཡིན་པ་དྲིས་པ་ཡིན་ཏེ། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་རྟོགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནི་དོན་དམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྒོལ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ལན་ནི་གང་དམིགས་པ་ལས་ལས་སྐྱེ་བར་བཤད་པ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པ་ལས་ལས་སྐྱེ་བ་འགག་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བརྡ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དམིགས་པའི་ དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྒལ་བ་ལ། འདིའི་ལན་ནི་ཇི་སྐད་དུ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་མཚན་མར་བྱས་ནས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་བརྟག་པའི་དངོས་པོ་དམིགས་པར་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྨི་ལམ་གྱི་ནང་གི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན་ཡང་དག་པའམ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་བསྔོས་པ་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པ་ལ། འདིའི་ལན་ནི་ཇི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་འདི་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གསུམ་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ཡིན་པས་དོན་འདི་ལན་ལྡོན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དྲིས་པ་དེའི་ལན་ལྡོན་པའི་དབང་དུ་མཛད་པས་མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དྲི་བ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྫོགས་པར་གྱུར་ན་ནི་མ་འོངས་པ་ན་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་དོན་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། མིང་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྡན་ལྡོན་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འདི་དག་རང་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པར་དམ་འཆའ་ཞིང་དོན་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ན། དྲིས་པའི་ལན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཉེས་པར་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་འདི་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་མི་དམིགས་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཟབ་མོ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་པས་མ་འོངས་པའི་འཁོར་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་མཚན་མ་མེད་པ་རྟོགས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི་དུས་དེ་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་དམིགས་པ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་བར་བྱང་ཆུབ་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ནས། ད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དང༌། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་དེ་བཞིན་དུ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མ་དག་པ། །དེ་ལ་དག་པ་སྒྲུབ
Chinese
为了舍弃分别念。那二者圆满为平等性，因此成为无学，因为从那以后就没有需要学习的了。再者，轮回与涅槃如何是平等性呢？ 因为诸法如梦。不分别有寂。 所显示的，是从那以后与不相符以及舍弃对治方的分别念之境况的修持之自在而通达二者平等，从而了知轮回如梦。在不分别的智慧上，因为白天修习会阻止增长，所以在梦中修习会阻止增长。那是因为什么呢？具寿舍利子，梦和白天没有分别念这样显示。不相符以及没有对治方的分别念之故，这样说是合理的。无业等诤论的，回答是如何讲述完毕的。这样说。对此，无业的诤论是，对如梦般的法性，如梦般的修持以及以事物和结果所概括的业等，以没有减少的方式显示就是显示了。对此的回答是，如果醒来后，以无上之智完全了知，分别念也会随之减少或改变，而不是不分别。业和果的关联只是以名言的方式讲述，无论白天杀生还是梦中杀生，都只是被称为白天和夜晚。在其中说明是为了区分轮回的梦。具寿舍利子，你对此怎么说，是询问真实和不真实，即使已经通达对治方，因为还会产生随之而来的分别念，所以为了显示胜义谛而辩论。对此的回答是，从所缘境产生业，以及没有所缘境则业的产生止息，这样显示。那也是因为是带有表诠的，驳斥说没有所缘境的事物。对此的回答是，如所说，具寿舍利子以相作为…这样说了。呀
English
In order to abandon conceptualization. Those two are perfected into equality, therefore becoming non-learning, because from then on there is nothing to be learned. Furthermore, how are samsara and nirvana equal? Because all phenomena are like dreams. Not distinguishing between existence and peace. What is shown is that from then on, through the power of practice that is incompatible and devoid of the state of conceptualization on the side of the antidote, one realizes the equality of the two, thereby understanding samsara to be like a dream. In the non-conceptual wisdom, because meditating during the day prevents increase, meditating in dreams prevents increase. Why is that? Venerable Shariputra, it is shown that there is no conceptualization in dreams and during the day. It is reasonable to say that it is because of incompatibility and the absence of conceptualization on the side of the antidote. How are the answers to the arguments of no action, etc., explained? It is said. Regarding this, the argument of no action is that for the nature of phenomena that is like a dream, the practice that is like a dream, and the actions that are summarized by things and results, etc., are shown by the very fact that they are shown without diminishing. The answer to this is that if one awakens and fully understands with unsurpassed wisdom, conceptualization will also decrease or change accordingly, but not non-conceptualization. The connection between action and result is only explained in terms of convention. Whether one kills during the day or kills in a dream, it is only known as day and night. Mentioning it within is to distinguish the dream of samsara. Venerable Shariputra, what do you say about this, is asking about truth and untruth. Even though the antidote has been understood, because subsequent conceptualization still arises, one argues in order to show the ultimate truth. The answer to this is that action arises from an object of focus, and the cessation of the arising of action from the absence of an object of focus is shown. That is also because it is with indication. One refutes that there is no object of focus. The answer to this is, as it is said, Venerable Shariputra, having made a sign as... thus it is said. Ya
Chinese
这是因为依赖于被考察的事物作为目标。如果将梦中的布施等善根完全回向于无上圆满菩提，那么这样回向是正确的吗？或者是不正确的呢？当被问及这个问题时，回答是这样的：菩萨慈氏是三种一切智的现观已经显现，一生补处，因此他能够回答这个问题。这是这样说的。那么，这是什么意思呢？因为您允许回答这个问题，所以未来佛陀会一个接一个地出现，这个问题是不圆满的。如果这个问题圆满了，那么未来佛陀的出现就变得没有意义了。那么，如何说明它是不圆满的呢？从名称开始，一切法都是能够包含和回答的，但事物本身是没有目标的。因此，如果这些人发誓说自己已经亲身证悟了这些，并且实际上也证悟了，那么为了避免回答圆满的过失，就必须承认未来佛陀的示现是永不间断的。正因为如此，大菩萨慈氏因为不执著于六度而行持，所以他具有深刻的智慧，因此他证悟了未来轮回和涅槃的差别是无相的，这才是他所要展示的。将轮回和涅槃展示为平等性，是因为在那个时候，他以那个时候的意图为指导，无所执著地行持，因此他必定会现证无畏等等。这是这样展示的。轮回和涅槃平等性的解释到此结束。 佛土清净的解释 在展示了轮回和涅槃的平等性之后，现在将要讲述佛土的清净。这又从两个方面来展示，即有情世间和器世间的差别。如同有情世间一样，器世间是不清净的。因此要成就清净
English
This is because it relies on the object being examined as a target. If one completely dedicates the roots of virtue, such as generosity in dreams, to the unsurpassed, perfectly complete Bodhi, is such dedication correct? Or is it incorrect? When asked this question, the answer is as follows: Bodhisattva Maitreya, whose direct realization of the three omniscient wisdoms has manifested, is one lifetime away from Buddhahood, so he will be able to answer this question. This is what is said. So, what does this mean? Because you allow the answering of this question, the question that future Buddhas will appear one after another is incomplete. If that question were complete, then the appearance of future Buddhas would become meaningless. So, how is it shown to be incomplete? Starting with the name, all dharmas are capable of containing and answering, but the thing itself is without an object. Therefore, if these people vow that they have personally realized these things and have actually realized them, then in order to avoid the fault of a complete answer, it must be admitted that the manifestation of future Buddhas is never interrupted. Precisely for this reason, the great Bodhisattva Maitreya, because he acts without clinging to the six perfections, possesses profound wisdom, and therefore he realizes that the difference between future samsara and nirvana is without characteristics, and this is what he wants to show. Showing samsara and nirvana as equality is because at that time, he was guided by the intention of that time and acted without attachment, so he will definitely manifest fearlessness and so on. This is how it is shown. The explanation of the equality of samsara and nirvana ends here. Explanation of the Pure Buddha Land After showing the equality of samsara and nirvana, now the purity of the Buddha Land will be discussed. This is shown in two ways, namely the difference between the sentient world and the container world. Just like the sentient world, the container world is impure. Therefore, to accomplish purity