Tibetan
་ཇི་ལྟ་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པའོ། །ཇི་ལྟར་བདག་གིས་བསྒྲུབ་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཇི་ལྟ་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞི་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བརྩོན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འབད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་དྲུག་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཡུལ་དེ་ཉིད་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་ཡུལ་སྔ་མ་སྔ་མ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་གང་ཚད་མེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཚད་མེད་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པས། གཞན་གྱི་བུད་མེད་དང་དུས་བཏབ་ནས་བརྡ་བྱས་པའི་སྐྱེས་བུའི་རྟོགས་པ་མང་པོའི་དཔེས་བསོད་ནམས་ཚད་མེད་པ་སྐྱེ་བས་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འཁོར་བ་སྤོང་ཞིང་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ལས་ཟད་པ་དང༌། བསལ་བ་དང༌། སྔར་མ་སྐྱེས་པའི་ཚིག་གིས་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་བྱེད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་དུ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། །དེ་ནི་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡི་ཕྱིར། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་རྣམས། །ཆུང་ངུའི་ཆུང་སོགས་དབྱེ་བ་ཡི། །རྣམ་པས་རྣམ་པ་དགུར་འདོད་དོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ལ། མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། འདིར་རྩ་བའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་ཆུང་དུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་རེ་རེ་ཡང་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་དབྱེ་བ་བྱས་པས་རྣམ་པ་དགུར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་དང༌། ཆུང་ངུའི་འབྲིང་དང༌། ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོའོ། །འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་གི་འབྲིང་དང༌། འབྲིང་གི་ཆེན་པོའོ། །ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་དང༌། །ཆེན་པོའི་འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོས་དགུར་འདོད་དོ། །གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལམ་ཆུང་དུའི་ཆུང་དུས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་སྤོང་བ་ནས། ལམ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་དུ་སྤོང་བའི་བར་དུ་ནི་གྲངས་ཡོད་པ་དང༌། དཔག་ཏུ་ཡོད་པ་དང༌། ཚད་ཡོད་པའི་རྟོག་པས་བ
Chinese
是怎样作意而宣说般若波罗蜜多呢？“我应如何修持”是指以怎样修习道作意而宣说般若波罗蜜多。因此，就四种与决择分相应的法，以及见道和修道作意，同样地宣说了修持、作意、完全了知、精进和努力这六个词。如果问：怎样修道的所缘是什么呢？回答说：因为它是相续不断的。这样说，后面的所缘是前面的，所以没有过失。修道的三个利益是：由于能完全执持无量善根，就像男子与他人的妻子约定时间并发出信号，从而产生许多觉悟的例子一样，产生无量福德，从而在无数劫中舍弃轮回并背离轮回，通过“业已穷尽”、“已断除”和“以前未生”这些词，是为了让人知道修道的作用而作的开示。如果是多少种呢？回答说：因为它是相续不断的。小、中、大等，以小的又分小等差别，认为是九种。这样开示后，要与不顺品和顺品结合起来。这里根本的分类是小、中、大三种，而这三种中的每一种又分为小、中、大，这样就变成了九种，即小之小、小之中、小之大，中之小、中之中、中之大，大之小、大之中、大之大，共九种。如同顺品一样，不顺品也应如是了知。其中，小之小道是从舍弃大之大分别念开始，到大之大道舍弃小之小分别念为止，都是以有数量、可衡量、有限度的分别念来……
English
How does one teach the Prajnaparamita by making it the object of attention? "How should I practice?" refers to explaining the Prajnaparamita by making the path of meditation the object of attention. Therefore, with regard to the four aspects corresponding to the decisive part, as well as the path of seeing and the path of meditation, the six words, such as practice, attention, complete understanding, diligence, and effort, are similarly spoken. If asked, what is the object of the path of meditation? The answer is: Because it is continuous. It is said that there is no fault because the object of the latter is the former. The three benefits of the path of meditation are: because it completely holds the immeasurable roots of virtue, just as in the example of a man who makes an appointment with another's wife and gives a signal, thereby generating many realizations, immeasurable merit is generated, thereby abandoning samsara for countless eons and turning one's back on it. The words "karma is exhausted," "eliminated," and "previously unborn" are taught to make it known that it is the function of the path of meditation. If it is how many kinds? The answer is: Because it is continuous. Small, medium, and large, etc., are divided into small, etc., and are considered to be nine kinds. After this teaching, it should be combined with the unfavorable and favorable aspects. Here, the fundamental classification is the three kinds of small, medium, and large, and each of these three is further divided into small, medium, and large, which becomes nine kinds, namely, small of small, small of medium, small of large, medium of small, medium of medium, medium of large, large of small, large of medium, and large of large, a total of nine kinds. Just as with the favorable aspect, the unfavorable aspect should also be understood in the same way. Among them, the small of the small path starts from abandoning the large of the large conceptualization, and up to the large of the large path abandoning the small of the small conceptualization, all are with conceptualizations that have number, are measurable, and have limits...
Tibetan
སྡུས་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དགུ་པའི་གཉེན་པོ་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ནི་གང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་བསྒོམ་པའི་ལམ་རྣམ་པ་དགུས་བསྡུས་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མ་བྲལ་བ་ལ་བསོད་ནམས་གྲངས་མེད་པ་དང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པས་བསྡུས་པས་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་དགག་པ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡོད། ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཆེད་དུ་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ་ཡིན་ལ། གྲངས་ཡོད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པའི་ཁམས་ནི་འཁོར་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གྲངས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་མཉམ་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །དུས་རྣམས་ལ་ཚད་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་རྟོགས་པ་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །གཞལ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ངོ་བོས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གྲངས་མེད། དཔག་ཏུ་མེད། ཚད་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན། གྲངས་མེད་ལ་སོགས་བསྟན་པ་རྣམས། །དམ་པའི་དོན་དུ་བཟོད་མ་ཡིན། །སྟོང་ པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྗོད་པར་བྱེད་པའི་དབྱེ་བ་དང༌། དོན་གྱི་དབྱེ་བ་མེད་པར་དགོངས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་དེ་དག་ཐུགས་བརྩེ་བའི། །རྒྱུ་མཐུན་གྱུར་པ་ཐུབ་པ་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། གང་དོན་ཡིན་པར་ཡི་གེ་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་མི་དམིགས་མོད་ཀྱི། གྲངས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་འདི་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐུགས་རྗེའི་རྒྱུ་མཐུན་པར་གྱུར་པས་བསྟན་པ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྗེའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་དབང་གིས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དོན་བདག་གིས་འཚལ་བ་ལྟར་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྣམ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ག
Chinese
就总摄修道而言，第九对治是总摄于九相之道的伟大中的伟大，即安住于空性。与般若波罗蜜多不分离，以无量、无数、无边之福德所摄持，为了知晓三种摄持皆无有相违而宣说。无量等有何差别？有何不同之作用？为了靠近自性而完全提问。因为有量和无量的界限不是轮回和涅槃的自性。为了知晓以无量本身证悟其平等性。因为对诸时无有衡量，为了知晓以无数本身证悟其无为性。因为不能衡量，为了知晓以无边本身证悟一切相智之境不可思议性。这是无量等的靠近表示。以自性而作自性之主，因为一切法皆是空性，故无量、无数、无边即是空性。若如是，则所说之无量等，于胜义谛不容忍，因为空性之自性无有差别，故认为言说之差别与意义之差别皆无有。世俗谛彼等慈悲之，因缘和合善逝所许。如是说，虽不观察何者是意义而文字各异，然从无量至涅槃之间，此乃是不可言说者，如来以慈悲之因缘和合而作宣说。若以如来慈悲之因缘和合而成为此等一切之境，则如我所知世尊所说之义，一切法以一切相现证菩提之相，如来一切法皆是不可言说者而作宣说。如何呢？
English
In terms of summarizing the path of meditation, the ninth antidote is the great among the great aspects of the path, which is summarized by the nine aspects of the path of meditation called "abiding in emptiness." It is taught that one should know that all three types of summarization—uncountable, immeasurable, and limitless—are not contradictory because they are inseparable from the Perfection of Wisdom and are encompassed by countless merits. What is the difference between uncountable and so on? What is the difference in their function? It is asked completely in order to closely represent their own characteristics. Because the realms of countable and uncountable are not the nature of samsara and nirvana. It is to be known that one realizes its equality through the uncountable itself. Because there is no measure for all times, it is to be known that one realizes its unconditionedness through the immeasurable itself. Because it cannot be measured, it is to be known that one realizes the inconceivable nature of the object of all-knowingness through the limitless itself. This is the close representation of the uncountable and so on. Making the nature the master of its own nature, because all phenomena are emptiness, therefore uncountable, immeasurable, and limitless are emptiness. If that is so, then the teachings of the uncountable and so on are not tolerable in the ultimate sense, because the nature of emptiness is not different. It is understood that there is no difference in expression and no difference in meaning. Those conventional truths are accepted by the Sugata, who is the cause of compassion. It is said that although one does not observe what is the meaning and the words are different, from uncountable to nirvana, this is unspeakable, and the Tathagata teaches it through the cause of compassion. If, by the cause of the Tathagata's compassion, it becomes the object of all these, then, as I understand the meaning spoken by the Bhagavan, all phenomena, in all aspects, manifest the aspect of enlightenment, and the Tathagata teaches that all phenomena are unspeakable. How is it?
Tibetan
ང་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བརྗོད་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ། །ཉམས་པ་དང་ནི་འཕེལ་མི་རུང༌། །བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བའི་ལམ་གྱིས་ནི། །ཅི་ཞིག་ཉམས་ཤིང་ཅི་ཞིག་ཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རིགས་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དགུ་ནི་ཅི་ཞིག་ཉམས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། ལམ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་པ་རྣམས་པ་དགུ་ནི་ཅི་ཞིག་ཐོབ་ཅེས་བརྒལ་བ་ནི་གང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་ལ་འཕེལ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་འགྲིབ་པ་བཀག་པས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་གྱི་འཕེལ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་འགྲིབ་པ་བཀག་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་སྐལ་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ལན་དུ་བརྗོད་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟ་དེ་བཞིན་དུ། །དེ་ཡི་འདོད་པ་དོན་སྒྲུབ་བྱེད། །ཅེས་བསྟན་ཏེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་པའི་ང་རྒྱལ་བཀག་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ བ་དང་ལྡན་པ་དེ་སྣོད་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། བྱང་ཆུབ་དེ་བཞིན་ཉིད་མཚན་ཉིད། །དེ་ཡང་དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང༌། གཟུགས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཕེལ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་འགྲིབ་པ་བཀག་པའི་སྦྱོར་བ་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་གམ། འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་དག་གཅིག་ལ་གཅིག་རང་བཞིན་གྱིས་རྗེས་སུ་བརྒྱུད་པས། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འབྱུང་བར་གྱུར་པ་ཡིན་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དེ་ལྟར་བྱས་ནས་གང༌། སེམས་ནི་སྔ་མས་བྱང་ཆུབ་པར། །རིགས་མིན་ཕྱི་མས་ཀྱང་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། །སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་དང༌། །ཕྱིས་སྐྱེད་པ་དག་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་ཕྲད་པ་མེད་པས། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བ་མེད་པས་སེམས་ཅན་གང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བར
Chinese
我已阐明，它们的空性是无法言说的。对于不可言说的法，衰减和增长是不可能的。通过称为禅修的道路，什么会衰减，什么会获得？正如所说，九种分别念的大类，什么会衰减？正如所说，九种小类的小道，什么会获得？反驳说，对于不可言说的意义，增长和完全减少是被禁止的。从般若波罗蜜多等，直到十八种不共佛法之间的增长，以及完全减少是被禁止的，因此通过一切相智获得圆满正等菩提是没有机会的。这已被阐明。对此的回应是：菩提如何，如是，它的意愿成就意义。这表明，这是禅修之路的同义词。通过阻止在一切事物中产生的傲慢，就像无上圆满正等菩提一样，通过作意等完全回向，它本身就变成了容器。菩提是什么样的呢？菩提是如实性之特征，它也是它的特征。这意味着，从色蕴到涅槃之间的如实性，就是无上圆满正等菩提。因此，通过允许般若波罗蜜多的增长和完全减少的结合，这已被阐明。因此，原因和结果，或者结果和原因，彼此自然地相继传递。据说原因和结果的关系以一种不颠倒的方式发生。此外，这样做之后，心识不是先前的菩提，也不是后来的种类。对于这一点，最初生起的心识和后来生起的心识彼此没有接触。由于它不会变成在三个无数劫中正确实现的善根之集合，因此任何众生都不会证得无上圆满正等菩提。
English
I have explained that the emptiness of those is inexpressible. For an inexpressible thing, decrease and increase are impossible. Through the path called meditation, what will decrease and what will be gained? As it is said, what will decrease from the nine categories of great kinds of discriminations? As it is said, what will be gained from the nine categories of small kinds of paths? The refutation is that, for the meaning that is inexpressible, increase and complete decrease are prohibited. From the perfection of wisdom and so on, up to the eighteen unshared qualities of the Buddha, increase and complete decrease are prohibited, so there is no opportunity to attain complete perfect enlightenment through all-knowingness. This has been explained. The response to this is: How is enlightenment, just like that, its intention accomplishes meaning. This indicates that it is synonymous with the path of meditation. By preventing the pride that arises in all things, just like the unsurpassed complete perfect enlightenment, by completely dedicating through attention and so on, it itself becomes a vessel. What is enlightenment like? Enlightenment is the characteristic of suchness, and it also takes that as its characteristic. This means that the suchness from form to nirvana is the unsurpassed complete perfect enlightenment. Therefore, by allowing the combination of increase and complete decrease of the perfection of wisdom, this has been explained. Thus, cause and effect, or effect and cause, naturally pass on to each other. It is said that the relationship of cause and effect occurs in a non-inverted way. Furthermore, having done so, the mind is not the previous enlightenment, nor is it the later kind. For this point, the mind that is first generated and the mind that is generated later do not touch each other. Since it will not become a collection of roots of virtue that are correctly accomplished in three countless eons, no sentient being will attain unsurpassed complete perfect enlightenment.