Tibetan
པ་དང་ བཅས་པས་བསྡུས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ནི་དེ་དག་རྩ་བ་ནས་ཤིན་ཏུ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་དོ། །འདོད་པའི་ཟག་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་བཞིན་དུ་ཡང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསམས་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་བྱེད་དོ། །སྲིད་པའི་ཟག་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་བཞིན་དུ་ཡང་བསམ་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་མི་སྤྱོད་པས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བྱ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་འདོད་པ་དང༌། བསམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བསྟན་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཞན་དག་གམ། དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷའམ། མི་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་འདིར་སྐྱེས་ནས་དེ་མྱུར་དུ་འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དཀོན་མཆོག་ལ་གདམས་པ་བསྟན་ནས། མ་ཞེན་པ་ལ་གདམས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བསྟན་པ་ནི། ལུས་དེ་ཅི་ཞིག་ལུས་དེ་གང་གི་ལུས་ལས་རྩོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ལུས་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་མི་ངལ་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བསྟན་པ་ནི། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་དང༌། འབྲས་བུ་བཞི་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་རློམ་སེམས་མེད་དོ་ཞེས་རློམ་སེམས་བཀག་པ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་མདོ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན་གཟུགས་ལ་རློམ་སེམས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་རློམ་སེམས་ མེད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རློམ་སེམས་མེད་པར་གྱུར་ན་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལ་གདམས་པ་གང་ཞེ་ན། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐ་དད་པ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་
Chinese
和…一起概括了。菩萨为了从根本上彻底摧毁那些，而进行瑜伽。虽然完全了解欲漏，但为了使众生完全成熟，有意识地在欲界受生。虽然完全了解有漏，但也有意识地完全执取有。还有，不应说菩萨具有烦恼，也不应说没有烦恼。那是什么原因呢？因为不普遍实行烦恼，所以不应说具有烦恼。并且，因为想要显现如来的智慧，并且意愿没有完全圆满，所以不应说没有烦恼。以僧伽宝的身份来教导，是说舍利子，那位菩萨从其他佛土，或兜率天的天神，或从人死后转生到这里，然后迅速地在这里进行瑜伽开始，菩萨显现智慧迅速等等。在教导了对宝的忠告之后，以教导不执着的身份来教导，是说身体是什么，身体从哪个身体产生开始，不观察身体等等。以完全不疲劳的身份来教导，是说蕴、界、处等，菩提分法等，波罗蜜多等，各个正知，力，无畏，佛的不共法等，四果，自菩提，以及对正等觉没有傲慢心，这是阻止傲慢心，此经是，在实行般若波罗蜜多时，对色没有傲慢心开始，直到对无上正等觉没有傲慢心之间所说。因为没有傲慢心就会完全厌倦。什么是完全执取道的忠告呢？十方世界不同的世界，如恒河沙数般的如来、阿罗汉、正等觉的诸佛们也
English
and are summarized together. Bodhisattvas practice yoga in order to thoroughly destroy those from the root. Although fully understanding the leakage of desire, they consciously take birth in the desire realm in order to fully ripen sentient beings. Although fully understanding the leakage of existence, they also consciously fully grasp existence. Furthermore, it should not be said that Bodhisattvas possess afflictions, nor should it be said that they are without afflictions. Why is that? Because they do not universally practice afflictions, it should not be said that they possess afflictions. And, because they desire to manifest the wisdom of the Tathagata, and their intention is not fully perfected, it should not be said that they are without afflictions. Teaching in the capacity of the Sangha Jewel is saying, Shariputra, that Bodhisattva from other Buddha-fields, or the gods of Tushita, or having died as a human and been reborn here, then quickly practices yoga here, beginning with that, Bodhisattva manifests wisdom quickly, and so on. After teaching the advice for the Jewel, teaching in the capacity of advising non-attachment is saying, what is the body, from which body does the body originate, beginning with that, not observing the body, and so on. Teaching in the capacity of complete non-fatigue is saying, the aggregates, elements, and sense bases, the limbs of enlightenment, the perfections, individual correct knowledge, powers, fearlessnesses, the unshared qualities of the Buddha, the four fruits, self-enlightenment, and there is no pride in perfect and complete enlightenment, this is preventing pride, this sutra is, when practicing the Prajnaparamita, there is no pride in form, beginning with that, it is said up to there is no pride in unsurpassed perfect and complete enlightenment. Because without pride, one will become completely weary. What is the advice for completely grasping the path? The Tathagatas, Arhats, perfectly and completely enlightened Buddhas, as numerous as the sands of the Ganges River, in the different realms of the ten directions,
Tibetan
མཐོང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པའང་ཉན་ཏོ། །དེ་དག་གི་དགེ་འདུན་ཡང་མཐོང་ངོ༌། །དེ་དག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམས་མཐོང་ཞིང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་མདོ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པས་ནི། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་མཐོང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ལས་ཆོས་བསྟན་པའང་ཉན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྱན་ལྔ་ལ་གདམས་པ་ལས། ཤའི་སྤྱན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བསྟན་པ་ནི། དཔག་ཚད་བརྒྱའི་བར་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐོང་བ་ནི་ཤའི་སྤྱན་གྱི་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་མདོ་ནི། ཤའི་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤའི་མིག་གིས་དཔག་ཚད་བརྒྱ་མཐོང་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གང་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐོང་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་སྤྱན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བསྟན་པ་ནི། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ནས་བརྩམས་ཏེ། འོག་མིན་གྱི་བར་གྱི་ལྷའི་མིག་གི་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིའང་དེ་དག་གི་དེའི་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་མི་ཤེས་སོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐ་དད་པ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཅན་ནི་ལྷའི་མིག་ཡིན་ཏེ། འདིའི་མདོ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་ལྷ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འོག་མིན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལྷའི་མིག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ལྷའི་མིག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ནས་འོག་མིན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་ལྷའི་མིག་དེས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བསྟན་པ་ནི། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་དང༌། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌།
Chinese
见到啊！他们所宣说的法也听到了。也见到了他们的僧团。见到了他们清净的佛土。通达了般若波罗蜜多等一切清净之方便，以无所缘之方式作为智慧之境。此经中说：菩萨若具有如是智慧，则能见到东方恒河沙数世界之如来、应供、正等觉佛陀。也听闻他们宣说之法，等等。关于五眼之教授中，关于肉眼之教授是：从一百逾缮那开始，能见到三千大千世界，这是肉眼之境。此经中说：舍利子，菩萨摩诃萨的肉眼能见一百逾缮那，乃至能见三千大千世界。关于天眼之教授是：从四大天王众开始，到色究竟天之间的天眼之境，都能完全了知。诸天亦不能知晓彼等之境界差别。具有能知十方世界恒河沙数众生之死亡和转生之境者，是天眼。此经中说：舍利子，四大天王之天众，乃至色究竟天之天众的天眼，菩萨都能完全了知。又，菩萨摩诃萨的天眼，四大天王众乃至色究竟天之天众都不能知晓。为何如此？因为他的天眼能如实了知十方世界恒河沙数众生之死亡和转生。关于慧眼之教授是：有为法，无为法，善法，不善法，有罪，无罪等等。
English
They are seen! The Dharma taught by them is also heard. Their Sangha is also seen. Their pure Buddha-fields are seen. All the pure aspects such as Paramitas are understood, and the state of non-objectification is made the object of wisdom. In this Sutra, it says: A Bodhisattva who possesses such wisdom sees the Tathagatas, Arhats, Samyaksambuddhas of the number of the sands of the Ganges River in the eastern world. He also hears the Dharma taught by them, and so on. In the instructions on the five eyes, the instruction on the power of the flesh eye is: Starting from a hundred yojanas, seeing the three thousand great thousand world systems is the realm of the flesh eye. This Sutra says: Shariputra, the flesh eye of a Bodhisattva Mahasattva can see a hundred yojanas, up to seeing the three thousand great thousand world systems. The instruction on the power of the divine eye is: Starting from the retinue of the Four Great Kings, he fully knows the realm of the divine eye up to Akanistha. Even the gods do not know the difference between their realms. The divine eye is the one that has the realm of knowing the death and birth of all sentient beings in the different ten directions of the world, as many as the sands of the Ganges River. This Sutra says: Shariputra, the gods of the Four Great Kings, up to the gods of Akanistha, the Bodhisattva fully knows what the divine eye is. Furthermore, the divine eye of the Bodhisattva Mahasattva is not known by the gods of the retinue of the Four Great Kings up to the gods of Akanistha. Why is that? Because his divine eye fully knows the death and birth of sentient beings in the ten directions of the world, as many as the sands of the Ganges River, as they are. The instruction on the power of the eye of wisdom is: conditioned phenomena, unconditioned phenomena, virtuous, non-virtuous, with faults, without faults, and so on.
Tibetan
མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིའི་མདོ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་གང་གིས་ཆོས་གང་ཇི་སྙེད་པ་འདུས་བྱས་སམ། འདུས་མ་བྱས་སམ། དགེ་བའམ། མི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བསྟན་པ་ནི་གང་ཟག་འདི་ནི་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་འདུག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འདི་ལ་ནི་བདུད་འབྱུང་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལ་ནི་བདུད་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ཏེ། འདིའི་མདོ་ནི། འདི་ལ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གང་ཟག་འདི་ནི་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། །འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། །གང་ཟག་འདི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པའོ། །འདི་ནི་མཚན་མ་མེད་པས་གནས་པའོ། །འདི་ནི་སྨོན་པ་མེད་པས་གནས་པའོ། །གང་ཟག་འདི་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་གནོད་སེམས་བསྲབས་པའི་ཕྱིར་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་གནོད་སེམས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཕྱིར་མི་འོང་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ པའི་འདོད་ཆགས་དང་ང་རྒྱལ་རྣམས་སྤངས་པས་གང་ཟག་འདི་ནི་དགྲ་བཅོམ་པར་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བསྟན་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ལམ་ཡུལ་སྤྱན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་ཡིན་ཏེ། འདིའི་མདོ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱན་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་མཐོང་བའམ། མ་ཐོས་པའམ། མ་དྲན་པའམ། མངོན་པར་མ་ཤེས་པའམ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྟོགས་པས་ན་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡི
Chinese
对于所见所闻等法，远离分别念，称为智慧之眼。此处的经文是：菩萨的智慧之眼，以何种方式观察一切法，无论是所造作的，还是非所造作的，是善的，还是非善的等等。以法眼为主而开示的是，从“此人是随信行者”开始，直到“菩萨安住于菩提树下”，从那里开始说“此人会有魔障出现，此人不会有魔障出现”。一切圣者所证悟的境界是法眼。此处的经文是：舍利子，菩萨摩诃萨以法眼观察，此人是随信行者，此人是随法行者，此人安住于空性，此人安住于无相，此人安住于无愿。此人为了断除坏聚见、戒禁取见、怀疑，而成为入流者。为了减弱修道之道的欲贪和嗔恨，而成为一来者。因为断除了对欲的强烈贪欲和嗔恨，而成为不来者。同样，因为断除了对色界和无色界的贪欲和慢，所以称此人为阿罗汉等等。以佛眼为主而开示的是：以一刹那的心，现证一切种智的道路和境界之眼，是佛眼。此处的经文是：舍利子，菩萨摩诃萨在刚发起菩提心时，就安住于金刚喻定，从而证得一切种智等等。没有任何一种菩萨是眼睛没有见到，耳朵没有听到，心中没有忆念，没有现前了知，或者没有证得一切种智的。正如所说：通达般若波罗蜜多，因此摄集了一切善法。
English
The absence of conceptualization regarding phenomena such as seeing and hearing is called the eye of wisdom. The sutra for this is: "By what means does the Bodhisattva's eye of wisdom perceive all phenomena, whether conditioned or unconditioned, virtuous or non-virtuous, and so on?" The teaching based on the power of the Dharma eye begins with "This person is a follower of faith," and continues until "The Bodhisattva sits at the heart of enlightenment," from which it is said, "For this one, demons will arise; for this one, demons will not arise." The object of realization for all noble beings is the Dharma eye. The sutra for this is: "Shariputra, the Bodhisattva Mahasattva, with the Dharma eye, sees that this person is a follower of faith, this person is a follower of Dharma, this person abides in emptiness, this person abides in signlessness, this person abides in wishlessness. This person, having abandoned the view of the aggregates, ethical conduct, and attachment to asceticism, and having abandoned doubt, has entered the stream. Having weakened desire and aversion on the path of meditation, this person is a once-returner. Having abandoned intense desire and aversion, this person is a non-returner. Likewise, having abandoned desire and pride for the form and formless realms, this person is called an Arhat," and so on. The teaching based on the power of the Buddha eye is: The eye that is the path and object of manifest enlightenment into omniscience in a single moment of mind is the Buddha eye. The sutra for this is: "Shariputra, as soon as the Bodhisattva Mahasattva generates the mind of enlightenment, they abide in the vajra-like samadhi and attain omniscience," and so on. There is not even a little bit of a Bodhisattva that the eye has not seen, the ear has not heard, the mind has not remembered, has not directly known, or has not attained omniscience. As it is said: "Having realized the Prajnaparamita, all virtuous dharmas are gathered."