Tibetan
ར་ཏེ། ཤེས་རབ་དེ་ནི་འདིའི་རྒྱུ་ཙམ་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་ལས་འདས་པའོ། །འདིར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཅི་ཙམ་ཞིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་ཤེས་རབ་ཉིན་གཅིག་ཏུ་བསྒོ་པ་ཡིན། ཅི་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནམ། སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནམ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་ནམ། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ཡིན་ནམ། ས་བཅུ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་པས་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བརྒྱད་པ་ལ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བཀག་པས་ཉན་ཐོས་ཐམས་ཅད་ལས་ཤེས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ཁྱེད་ལ་ཤེས་པར་བྱ། ཁྱེད་ལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་སྒོ་ལ་མཚུངས་པར་གྱུར་ན་དེ་ཉིད་དུ་དེའི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་དེའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཞིག་ཡིན། འོན་ཏེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ན་དེ་ནི་རེ་ཞིག་མི་རིགས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདོད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རིང་དུ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ན་ནི་བསྒོམས་པས་སྤང་ བར་བྱ་བ་མ་སྤངས་པ་དང་དེ་ཡང་མི་རིགས་སོ། །བསྟན་པ་འདི་ལ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་གཞག་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་མང་པོ་ཡོད་དེ། འདིར་རྩེ་མོ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱུན་ཆད་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ངན་འགྲོ་ལས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་དེའི་ཡན་ལག་ལས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྲིད་པ་བརྒྱད་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་འདིར་སྲིད་པ་གཉིས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། ལྷ
Chinese
如是。智慧也不會僅僅成為此的因。譬如說「不接近」就是超越譬喻。此處又是依據多少菩薩的權力，而於一日之中宣說如是的智慧？是最初發心者嗎？是進入行持者嗎？是不退轉者嗎？是一生補處者嗎？若問：第十地就是如來，所顯示的意義是什麼？答：因為安住於如來的事業，所以才稱彼為如來，並非因為通達如來的意旨。第三者也不是，因為第八地已遮止了顯現欲求的寂滅，所以其智慧超勝一切聲聞。再者，諸位王子請知曉，請你們理解，如果世尊如來使那些菩薩在現證之門上相同，那他們就會在那裡完全寂滅，如是所說。又是哪一種寂滅呢？如果說是聲聞的寂滅，那暫且不合理，因為希求聲聞寂滅的作意，從發心開始就要長久地完全捨棄。如果說是佛的寂滅，那麼未捨棄由修習所應捨棄的，那也不合理。在此教法中，安立完全寂滅的說法有很多，此處頂位獲得者是從善根斷絕而完全寂滅。忍位獲得者是從惡趣而完全寂滅。禪定獲得者是從其支分而完全寂滅。入流果獲得者是從第八有而完全寂滅。一來果者是從此處的第二有而完全寂滅。不來果者是從欲界而完全寂滅。阿羅漢是從有餘依以及
English
Thus it is. Wisdom will not merely become the cause of this. For example, "not approaching" means transcending the metaphor. Here again, according to the power of how many Bodhisattvas is such wisdom proclaimed in one day? Is it the first mind-generation? Is it entering into practice? Is it non-retrogression? Is it one birth remaining? If asked, what is the meaning shown by the tenth ground being the Tathagata himself? Answer: Because of abiding near the deeds of the Tathagata, that is why he is called the Tathagata, not because of understanding the intention of the Tathagata. The third is also not, because the eighth ground has prevented the extinction of manifest desire, therefore the knowledge is particularly superior to all Shravakas. Moreover, O sons of the Victorious Ones, may you know, may you understand, if the Blessed One Buddha makes those Bodhisattvas equal in the gate of realization, then they will be completely extinguished there, as it is said. Again, what kind of extinction is that? If it is said to be the extinction of the Shravakas, then that is temporarily unreasonable, because the intention of desiring the extinction of the Shravakas, from the beginning of generating the mind, must be completely abandoned for a long time. If it is said to be the extinction of the Buddha, then it is also unreasonable not to abandon what should be abandoned by cultivation. In this teaching, there are many statements that establish complete extinction, here those who have attained the peak are completely extinguished from the cessation of the root of virtue. Those who have attained forbearance are completely extinguished from the evil destinies. Those who have attained meditation are completely extinguished from its limbs. Those who have attained stream-entry are completely extinguished from the eighth existence. Those who are once-returners are completely extinguished from the second existence here. Non-returners are completely extinguished from the desire realm. Arhats are from the remainder of aggregates and
Tibetan
ག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་ཚད་མར་བྱས་ནས། ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དུས་དེ་སྲིད་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་འཇུག་པ་བཤོལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གྱི་བྱ་བ་རྒྱུན་ཆད་པ་འདི་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དེ་རྣམས་ལས་རྟོགས་པ་གོ་བཟློག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཤེས་པ་དང༌། སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཟོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་བརྡར་བཏགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །གང་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཤེས་རབ་ཉིན་གཅིག་ བསྒོམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་བསྡུས་པར་བསྟན་པའི་སྦྱོར་བ་རྟོགས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའང་མི་རིགས་ཏེ། དེ་དག་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་མང་པོའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཉིན་གཅིག་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་མར་མེའི་སྙིང་པོ་ཚིག་པའི་དཔེས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་དང༌། ཕྱི་མ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་ལན་བཏབ། ལྷག་མ་ནི་གོ་སླབས་རྣམས་པར་མ་ཕྱེའོ། །སྒྲུབ་བ་ལ་གདམས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།བདེན་པ་ལ་གདམས་པ་གང་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་གདམས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། འདིའི་མདོ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་
Chinese
是没有余蕴的涅槃。在此也以《妙法莲华经》等经为依据，如圣者舍利子等大菩萨们，被说成是声闻的完全涅槃，应当知晓那是具有意图的涅槃，因为在那之前都是为了利益众生而延缓进入涅槃。因此说，断绝了一切有情众生的利益之事，这就是涅槃。第二种也不对，因为从他们那里所证悟的是颠倒的，如所说的那样，无论是入流果，还是独觉的智慧，以及舍弃，都是菩萨的忍辱。因此，以不退转之法的名号所命名的心，最初发起菩提心，这在此显现为菩萨。因为是那样，所以首先显示了发起菩提心。如果那样的话，舍利子，你怎么想？菩萨行般若波罗蜜多的智慧，从所谓的一日禅修开始，到使众生完全涅槃，以及六度圆满后获得法身而总结所示的结合的证悟中，才是真正的涅槃，这样说也不合理，因为那些是无数劫的果实，不是一日禅修的果实。如果这样说，那么，这里也用灯芯烧尽的比喻，回答了最初发心和后来的果实。其余的容易理解，没有详细区分。修持的窍诀已经讲完。什么是真谛的窍诀呢？什么是对四圣谛的窍诀呢？其中，就痛苦的真谛而言，显示了以蕴、界、处、缘起支、一切法、有为法、无为法和空性的结合。此经是说，舍利子，对于这位菩萨大士的色蕴是空性。
English
It is nirvana without remainder. Here, too, relying on sutras such as the White Lotus Sutra, it should be understood that the great bodhisattvas, such as the venerable Shariputra, are said to be in the complete nirvana of the Shravakas, but that is nirvana with intention, because until then they are delaying entering nirvana for the benefit of beings. Therefore, it is said that the cessation of the work for the benefit of all sentient beings is nirvana. The second is also not correct, because what is realized from them is reversed, as it is said, whether it is entering the stream, or the wisdom of the solitary buddha, and abandonment, that is the patience of the bodhisattva. Therefore, the mind named by the term of the irreversible dharma, the very first arising of the mind of enlightenment, is here manifested as the bodhisattva. Because it is so, therefore, the arising of the mind of enlightenment is shown first. If that is so, Shariputra, what do you think? The wisdom of the bodhisattva practicing the perfection of wisdom, starting from what is called one day of meditation, to the complete nirvana of sentient beings, and the realization of the combination shown in the summary after perfecting the six perfections and obtaining the dharmakaya, is the real nirvana, it is not reasonable to say so, because those are the fruits of countless eons, not the fruits of one day of meditation. If it is said so, then here also, with the example of the burning of the wick, the answer is given to the initial arising of the mind and the later fruit. The rest is easy to understand and not distinguished in detail. The key instruction for practice has been explained. What is the key instruction for the truth? What is the key instruction for the four noble truths? Among them, in terms of the truth of suffering, it is shown that the combination of aggregates, elements, sources, limbs of dependent origination, all dharmas, conditioned and unconditioned, and emptiness. This sutra says, Shariputra, that for this great bodhisattva, the form aggregate is emptiness.