Tibetan
ད་འོད་དོ། །དེ་དག་ནི་དགའ་བ་དང་བཅས་པའི་བསམ་གཏན་ལས་གྲུབ་ཅིང་སྤྲིན་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་གློག་ལྟར་ཕན་ཚུན་འོད་གསལ་བ་འབྱིན་པའི་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་ཡོད་པས་ན་འོད་གསལ་ལོ། །ཡང་ན་དེ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་སྣང་བར་བྱེད་པས་ན་འོད་གསལ་ལོ། །དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་འོད་གཅིག་ཏུ་འདུག་ཅིང་མི་འགྱུར་བ་ལ་བྱ་བར་བཤད་ལ། དེ་ནི་དེའི་གོང་གི་འཕགས་བ་རྣམས་ལས་དེའི་འོད་ཆུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་ཆུང་ངོ༌། །དེ་དག་ཚད་མེད་ པར་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཚད་གཟུང་བར་མི་ནུས་པས་ཚད་མེད་དགེའོ། །དེ་དག་ནི་དགེ་བ་སྟེ་འོད་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་མ་ལུས་པར་རྒྱས་པས་ན་དགེ་རྒྱས་ཏེ། རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དེ་དགའ་བ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་ལས་གྲུབ་ཅིང་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམས་ནི་དཔེར་ན་རིན་པོ་ཆེའི་ཟ་མ་ཏོག་གི་ནང་གི་མར་མེ་གནས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་འོད་དང་འདྲེས་པའི་རང་གི་འོད་ཀྱིས་འོད་གཅིག་ཏུ་བྱུང་བར་གྱུར་ནས་གནས་པ་དང་འདྲ་བར་ལུས་གཅིག་ཏུ་འབར་བར་སྣང་བར་གནས་སོ། །འདུ་ཤེས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་བསྒོམས་པས་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཙམ་ཡོད་ཀྱི་དེ་ལ་འདུ་ཤེས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ན་འདུ་ཤེས་མེད་པའོ། །སྤྲིན་མེད་པ་དང༌། བསོད་ནམས་འཕེལ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་རྣམས་ན་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་མཐུ་ལས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་འབྲས་བུ་ཆེ་བའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ལྡན་པས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སའི་མཐའ་ཉིད་དུ་གནས་ཤིང་གནོད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱི་གནས་དུས་ཉུང་ཟད་ཅིག་གིས་མི་འདོར་བས་མི་ཆེ་བའོ། །ལ་ལ་ནི་འདོད་པ་མེད་པར་འདོད་དེ། དེ་དག་གི་གཞུང་ལྟར་ན་དེ་རྣམས་ནི་འོག་མ་ལ་མེད་པས་ན་འདོད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །སུ་ལ་ཡང་གདུང་བར་མི་བྱེད་པས་ན་མི་གདུང་ངོ༌། །ཕོངས་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་སྣང་ཞིང་ཤིན་ཏུ་ཡིད་འཕྲོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གྱ་ནོམ་སྣང་ངོ༌། །གཞན་དག་ནི་བལྟ་ན་སྡུག་ཅེས་ཟེར་རོ། །ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་དང༌། རབ་ཏུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་མཐོང་ངོ༌། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་གོང་ན་གཞན་མེད་པས་ན་འོག་མིན་ཏེ། དེ་ནི་མཐར་ཐུག་པའི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཙུན་པ་ཟངས་ཀྱི་ལོ་མ་པས་བཤད་དོ། །གཞན་དག་ནི་སྡིག་མཐའ་ཡས་ཞེས་ཟེར་ཏེ། སྡིག་པ་ནི་སེམས་ལ་གནས་པར་གྲགས་པའི་ཚུལ་ཏེ། དེ་དག་ཤིན་ཏུ་འཇོམས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པ
Chinese
现在是光明。那些是因喜乐的禅定而成就，并且像从云中看见等而产生的闪电一样，互相发出明亮的光芒，具有光芒的蕴的相续，因此是光明。或者，因为像那样的色身的光芒照亮，所以是光明。所谓善，是指身体的光芒聚集在一起而不改变。那是由于它们的光芒比它们之前的圣者们小，所以是小善。那些因为无限地大，所以无法衡量，因此是无限善。那些是善，即光芒普遍产生，没有遗漏地增长，所以是善增长。所谓增长，是指一切都由没有喜乐的禅定成就，并且圆满了自身的实物而安住。那些就像珍宝的盒子里的灯火安住，与珍宝的光芒混合，以自身的光芒变成一道光而安住一样，以一个身体燃烧而显现地安住。因为修习了远离意识的贪欲，而明显成就的只是色身的蕴，而它们没有意识，所以是没有意识。无云和福德增长是容易理解的。那些是因为是从禅定的力量成就的巨大果实，所以是果实巨大。因为具有五蕴，所以安住在各自凡夫之地的边际，没有丝毫损害，并且不以少许的时间舍弃自身的位置，所以是不大。有些人认为是无欲。按照那些的论典，那些在下方没有，所以称为无欲。因为不对任何人造成伤害，所以是不伤害。显现为具有没有贫乏的安乐，并且极其迷人，所以是富饶显现。其他人说是悦意。因为观看完全清净，并且因为极好地看见，所以是极其看见。因为是圆满的殊胜，并且那些之上没有其他，所以是非下，那是究竟的殊胜。这是尊者铜叶所说的。其他人说是罪无边，罪过是据说住在心中的方式，那些是极其摧毁的究竟。
English
Now it is light. Those are accomplished from the meditation with joy, and like lightning that arises from seeing clouds, etc., they emit bright light to each other, possessing a continuous stream of luminous aggregates, therefore they are luminous. Or, because the light of such a form illuminates, therefore they are luminous. What is called virtue is said to be the light of the body gathered together and unchanging. That is because their light is smaller than the noble ones before them, so it is small virtue. Those are immeasurably large, so they cannot be measured, therefore they are immeasurable virtue. Those are virtue, that is, light universally arises, increasing without omission, so it is increasing virtue. What is called increasing means that everything is accomplished from meditation without joy, and having perfected one's own entity, they abide. Those are like a lamp abiding inside a jewel box, mixed with the light of the jewel, becoming one light with its own light and abiding, appearing to burn as one body and abiding. Because one has meditated on detachment from consciousness, only the aggregate of form is manifestly accomplished, but they do not have consciousness, so they are without consciousness. Cloudless and increasing merit are easy to understand. Those are great fruits because they are accomplished from the power of meditation, so they are great fruits. Because they possess the five aggregates, they abide at the very edge of their respective ordinary beings' realms, without any harm, and they do not abandon their own position for even a short time, so they are not great. Some consider it to be without desire. According to those treatises, those do not exist in the lower realms, so they are called without desire. Because they do not harm anyone, they are non-harming. Appearing to possess happiness without poverty and being extremely captivating, they are abundant appearance. Others say it is pleasing to see. Because the viewing is completely pure, and because of seeing excellently, it is extremely seeing. Because it is the supreme of perfection, and there is nothing else above those, it is non-inferior, that is the ultimate supreme. This was said by the venerable Copper Leaf. Others say it is limitless sin, sin is said to be the way it dwells in the mind, those are the ultimate of utterly destroying.
Tibetan
འི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདིའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་གཞན་འཕགས་པ་པོར་གོས་མི་ཟད་པ་དང༌། སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བལྟ་ཞིང་སྦྱར་རོ། །བདག་གིས་ནི་ གཞུང་མངས་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་མ་བཀོད་དོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སེམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེས་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐྱེད་པ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་མ་བསྐྱེད་པ་བསྐྱེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དང་པོའི་མཚམས་སུ་གྱུར་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་མི་སྡུག་པའི་འདུ་ཤེས་དགུ་པོའི་དེ་དག་དང་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་སྔར་བསྟན་པ་དེ་དག་དང་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཅི་ཞིག་འབྲེལ་ཞེ་ན། སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ། །སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་བརྒྱད་དེ། འདོད་ཆགས་དེའི་གཉེན་པོ་མི་སྡུག་པའོ། །ལོག་པས་འཚོ་བ་དེའི་འདོད་པ་ཆུང་བ་དང་ཆོག་ཤེས་པའོ། །ཡང་དག་པར་དགའ་བ་དང་རྒུད་པར་ལྟ་བ་དེའི་རབ་ཏུ་དབེན་པའོ། །ལེ་ལོ་དེའི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པའོ། །དྲན་པ་ཉམས་པ་དེའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གནས་པའོ། །རྣམ་པར་གཡེང་བ་དེའི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཤེས་རབ་འཆལ་པ་དེའི་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དེའི་གཉེན་པོ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཀུན་དགའ་ར་བའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ད་ནི་གདམས་ངག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་མན་ངག་ནི་གདམས་ངག་གོ །ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་བསྐྱང་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི་གདམས་ངག་ཡིན་ལ། དེའི་རྗེས་ལ་མ་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། མཇུག་བསྡུ་བར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གདམས་ངག་དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཅུར
Chinese
之故。又，此发心的种种差别之相，是随逐其他《圣者不退轮经》和《华严经》等来观察和应用的。我因为经文繁多，所以没有详细列出。所谓“发心”，心是识和知。所谓识是什么呢？是意的识，因为由此能缘一切白法。说“发”的意思，是要知道发未发之心。所谓心，是要知道它是证悟之法的最初的开端。虽然如此，但九种不净观想和八种大丈夫的分别念，以及前面所说的发心的种种差别，有什么关联呢？是为了要知道发心不退失的自性。发心不退失的原因有八种：贪欲的对治是不净观。邪命的对治是少欲知足。于正法欢喜和视衰损为乐的对治是寂静。懈怠的对治是发起精进。失念的对治是安住正念。散乱的对治是三摩地。恶慧的对治是智慧。对世间杂染生起欢喜的对治是无戏论的兰若处。这是从《般若波罗蜜多教授论现观庄严论》中对发心的解释。发心已经讲完了。 教授和随教的解释 现在要说教授，对于此，能获得所求之事的口诀是教授。为了成就能获得的功德，使之不退失的方法是教授，之后，使未获得的功德得以获得的方法是随教，因此，结尾处说，此《般若波罗蜜多》是菩萨摩诃萨的教授和随教。教授也有十种。
English
Therefore. Furthermore, the characteristics of the various distinctions of this generation of mind are to be observed and applied by following other "Irreversible Wheel of the Noble One" and "Flower Adornment Sutra" and so on. I have not listed them in detail because there are many scriptures. The so-called "generation of mind," mind is consciousness and knowledge. What is consciousness? It is the consciousness of mind, because it can focus on all white dharmas. The meaning of "generation" is to know that the mind that has not been generated is generated. The so-called mind is to know that it is the initial beginning of the dharma of realization. Although this is the case, what is the relationship between the nine impure contemplations and the eight discriminations of the great man, and the various distinctions of the generation of mind mentioned earlier? It is for the purpose of knowing the nature of the irreversible generation of mind. There are eight reasons for the irreversible generation of mind: the antidote to desire is the impure contemplation. The antidote to wrong livelihood is few desires and contentment. The antidote to rejoicing in the right Dharma and seeing decline as happiness is tranquility. The antidote to laziness is to initiate diligence. The antidote to loss of mindfulness is to abide in mindfulness. The antidote to distraction is samadhi. The antidote to evil wisdom is wisdom. The antidote to generating joy in the defilements of the world is the hermitage of non-proliferation. This is the explanation of the generation of mind from the "Perfection of Wisdom Instruction Treatise Ornament of Realization." The generation of mind has been explained. Explanation of Instruction and Following Instruction Now I will speak of instruction, for this, the oral instruction that enables one to obtain what is sought is instruction. The method of making the merits that can be obtained not regress in order to accomplish them is instruction, and afterwards, the method of enabling the merits that have not been obtained to be obtained is following instruction, therefore, the conclusion states that this "Perfection of Wisdom" is the instruction and following instruction of the Bodhisattva Mahasattva. There are also ten types of instruction.