Tibetan
་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གདམས་ པར་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། །བདེན་པ་རྣམས་དང་བདེ་གཤེགས་སོགས། །མ་ཞེན་ཡོངས་སུ་མི་ངལ་དང༌། །ལམ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། །སྤྱན་ནི་ལྔ་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །མངོན་ཤེས་ཡོན་ཏན་དྲུག་དང་ནི། །མཐོང་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་མཆོག །བསྒོམ་པའི་ལམ་སྟེ་གདམས་ངག་བཅུ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བསྒྲུབ་པ་ལ་གདམས་པ་ནི་གང་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབ་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་དེ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་བ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འཛམ་བུའི་གླིང་འདི་དགེ་སློང་ཤཱ་རིའི་བུ་དང༌། མདོ་གལ་གྱི་བུ་ལྟ་བུ་ཤ་སྟག་གིས་འདམ་བུའི་ཚལ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་གང་བ་དཔེར་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུ་རེ་རེ་ཞིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དེས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་ཤེས་རབ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཉིན་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་གལ་ཏེ་འཛམ་བུའི་གླིང་འདི་དགེ་སློང་ཤཱ་རིའི་བུ་དང། མཽད་གལ་གྱི་བུ་འདྲ་བ་ཤ་སྟག་གིས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་འདམ་བུའི་ཚལ་ལམ། འོད་མའི་ཚལ་ལམ། བུ་རམ་ཤིང་གི་ཚལ་ལམ། སྨྱིག་མའི་ཚལ་ལམ། འབྲས་ཀྱི་ཞིང་ངམ། ཏིལ་གྱི་ཞིང་ལྟར་ཡོངས་སུ་གང་བར་གྱུར་ཀྱང་ཞེས་གང་གསུངས་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། ངེས་པར་བྱེད་པའི་ཆ་བཞི་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། འདམ་བུ་ལྟར་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་གནོད་པ་ཆུང་དུ་བཟོད་པས་མི་ནུས་པ་དང༌། འོད་མ་དང་འདྲ་བར་མེ་དང༌། མཚོན་དག་དང་འདྲ་བའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དྲག་པོས་ཉེན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དགེ་བའི་རྩ་བའི་རྒྱུན་ཀུན་ཏུ་མི་འཆད་པ་དང༌། བུ་རམ་ཤིང་དང་འདྲ་བར་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བའི་གནས་སྐབས་གཞན་ཐོབ་པ་ན་བདེ་འགྲོ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། རྒྱུན་མའི་འཆད་པའི་སྦྱོར་བ་ཆོས་སྒོམ་པའི་མངར་བ་ལས་མི་འདའ་བ་ཉིད་དང༌། མདའ་ རྒྱུ་དང་འདྲ་བར་མངོན་པར་འབིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། འབྲས་ཀྱི་ཞིང་དང་འདྲ་བར་འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་མཆོག་ཉིད་དང༌། ཏིལ་གྱི་ཞིང་འདྲ་བར་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་དང་ཐ་མི་ད
Chinese
转变，如是说： 应修持之事与， 真谛诸法善逝等， 不执著且不疲倦， 道则完全执持与， 眼识了知为五种。 现证功德有六种， 见道称为最殊胜， 修道即是十教授。 如是宣说。 其中，修持之教授为何？舍利子，若菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行持之时，菩萨不应真实随见，从此处开始，以不缘之方式修持，此修持与声闻等不共，因此，此赡部洲，如比丘舍利子与目犍连之类充满，如芦苇丛林等充满为例，从此处开始，每一方皆有如恒河沙数之世界充满，胜过菩萨摩诃萨于一日中所修持之智慧，如是宣说。 舍利子，若此赡部洲，如比丘舍利子与目犍连之类充满，如芦苇丛林，或甘蔗丛林，或竹林，或稻田，或芝麻田般充满，如是所说之义为何？决定之四部分与，见道与，修道次第相连，如芦苇般对业与烦恼之损害小而能忍受，如甘蔗般虽被火与，兵器等猛烈之业与烦恼所逼迫，然善根之流不恒常断绝，如甘蔗般于生与死之阶段获得其他处所时，将生于善趣之中，恒常不断绝之结合，不离修法之甘甜，如箭矢般因显现穿透之故，乃是证悟见道之因，如稻田般乃是圣者之证悟之殊胜果实，如芝麻田般花朵等事物不相异。
English
Transformation, as it is said: Practices to be done and, Truths, all Buddhas, etc., Without attachment and without fatigue, The path is completely grasped and, Eye consciousness is known as five. Manifest qualities are six, The path of seeing is called supreme, The path of cultivation is ten instructions. Thus it is declared. Among them, what is the instruction for practice? Shariputra, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, the Bodhisattva should not truly follow and see, starting from here, practicing in a non-referential way, this practice is not common with the Shravakas, etc., therefore, this Jambudvipa, filled with beings like the Bhikshu Shariputra and Maudgalyayana, filled like a reed forest, etc., as an example, starting from here, each direction is filled with worlds as numerous as the sands of the Ganges, surpassing the wisdom cultivated by the Bodhisattva Mahasattva in one day, thus it is declared. Shariputra, if this Jambudvipa is filled with beings like the Bhikshu Shariputra and Maudgalyayana, like a reed forest, or a sugarcane forest, or a bamboo forest, or a rice field, or a sesame field, what is the meaning of what is said? The four parts of determination and, the path of seeing and, the path of cultivation are connected in order, like reeds, the harm of karma and afflictions is small and can be endured, like sugarcane, although oppressed by fierce karma and afflictions like fire and weapons, the stream of virtuous roots is not constantly cut off, like sugarcane, when obtaining other places in the stages of birth and death, one will be born in the good realms, the constant and uninterrupted union does not depart from the sweetness of Dharma practice, like an arrow, because of manifest penetration, it is the cause of realizing the path of seeing, like a rice field, it is the supreme fruit of the realization of the noble ones, like a sesame field, flowers and other things are not different.
Tibetan
ད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། དུས་གཞན་དུ་བསྒོམས་པས་སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དཔེ་དྲུག་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཚལ་སྨོས་ཤེ་ན། དྲོ་བར་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་གང་ཟག་གཞན་དག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བའི་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ཏེ། དོན་མང་པོ་བརྟགས་ན་ཡང་དཔེ་གཅིག་གིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །རེ་ཞིག་སྔ་མ་སྔ་མ་ལའམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྨོས་པ་ནི་དཔེ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་དྲང་བར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཐ་མར་རམ་ཞེས་ཅིའི་ཕྱིར་སྨོས་ཤེ་ན། འཕགས་པའི་གང་ཟག་དེ་རྣམས་ལས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དྲང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་དཔེ་གཞན་དག་གིས་ཅིའི་ཕྱིར་མ་བཤད་ཅེ་ན། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་རིགས་བསྡུས་པའི་ངོ་བོ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་རེ་རེ་ཞིང་བརྗོད་པ་བརྟགས་ན་ནི་དཔེ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཉེ་བར་བཤད་པ་ལ་མི་མཁས་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཚིག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དགེ་སློང་ཤཱ་རིའི་བུ་དང༌། མདོ་གལ་གྱི་བུ་འདྲ་བ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་འདིས་ནི་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་རྟོགས་པ་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པའི་དོན་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ནི་གྲངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། མཐུའི་ཁྱད་པར་དང༌། རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། རྒྱུའི་ཁྱད་པར་དང༌། དཔེ་ལས་འདས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཉིན་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གྲངས་དང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་གྲངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་གྲངས་བཟུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ ལས་གཞན་པའི་གྲངས་གསལ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་ཁྱད་པར་སྨོས་པས་ཁྱད་པར་མེད་པའི་གྲངས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་རྒྱུར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་མེད་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པས་གོ་རིམས་མང་པོ་ཡིན་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །བགྲང་བར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རིགས་དེ་ལ་བགྲང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། རྒྱུར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་ཁྱད་པ
Chinese
即使现在已经完成，也要从如何显现证悟开始，考虑到在其他时间修习所断除的差别，应当像六种比喻一样去理解。为什么要说“丛林”呢？这是为了了解像温暖的觉悟者等其他人的根基等差别种类。即使考察很多意义，也能通过一个比喻来理解。暂时说“先前的，先前的”等词语，是为了引导后面的比喻。如果是这样，那为什么要最后说“或者”呢？这是为了引导圣者们从那些人中了解安住在见法中的快乐。如果是这样，那为什么不用其他的比喻来说明呢？这是为了了解安住在见法中的快乐的人们的自性，即各种各样的种类集合的本质。此外，如果考察一一陈述，就要陈述多少比喻啊！会获得不善于简要说明的过失。这里的词句是这样的：世尊所说的“如同比丘舍利子和弥多伽之子”等，是指与所说证悟相同的人们。如果有人问：世尊广泛地说“百分之一也不接近”等的意义是什么呢？这是指数量的差别、力量的差别、种类的差别和原因的差别。从超越比喻的角度来说，菩萨摩诃萨在一日中所修习的智慧是特别超胜的。其中，从“百分之一也不接近”到“数量”之间，是指数量差别中没有差别的数量。应当清楚地了解除此之外的其他数量。说“百”等，是因为说了差别，就成了包含没有差别的数量的原因。为了了解仅仅是没有差别，所以说了“百”等，是为了了解有很多顺序。 “也”是指不一致的差别。“计算”也是指种类的差别，因为菩萨智慧的种类是不可计数的。“原因”也是指原因的差别。
English
Even if it is completed now, starting from how to manifest realization, considering the difference of what is abandoned by practicing at other times, it should be understood like the six metaphors. Why say "grove"? This is to understand the differences in the types of faculties, etc., of other individuals such as those who realize warmth. Even if many meanings are examined, they can be understood through one metaphor. For the time being, the word "earlier, earlier" is mentioned to guide the later metaphors. If that is the case, then why is "or" mentioned at the end? This is to guide the understanding of the happiness of abiding in the Dharma of vision from those noble individuals. If that is the case, then why are other metaphors not explained? This is to understand the nature of those who abide in the Dharma of vision, the essence of the collection of various types. Furthermore, if we examine each statement individually, how many metaphors should be stated! One would obtain the fault of not being skilled in brief explanation. Here, the words are as follows: What the Blessed One said, such as "like the monk Śāriputra and the son of Mitragal," refers to those who have the same realization as what was said. If someone asks, what is the meaning of the Blessed One's extensive statement, "not even close to one in a hundred," etc.? This refers to the difference in number, the difference in power, the difference in kind, and the difference in cause. From the perspective of transcending metaphors, the wisdom cultivated by a Bodhisattva Mahāsattva in one day is particularly superior. Among them, from "not even close to one in a hundred" to "number," it refers to the number without difference in the difference of number. Other numbers besides that should be clearly understood. Saying "hundred," etc., is because by mentioning the difference, it becomes the cause of including the number without difference. In order to understand that it is merely without difference, "hundred," etc., is mentioned to understand that there are many sequences. "Also" refers to the difference of disagreement. "Counting" also refers to the difference in kind, because the kind of Bodhisattva's wisdom is uncountable. "Cause" also refers to the difference in cause.